भक्ति आंदोलन - भक्ति आंदोलन संतों की सूची [यूपीएससी के लिए भारत का मध्यकालीन इतिहास नोट्स]

भक्ति आंदोलन - भक्ति आंदोलन संतों की सूची [यूपीएससी के लिए भारत का मध्यकालीन इतिहास नोट्स]
Posted on 13-02-2022

एनसीईआरटी नोट्स: भक्ति आंदोलन - उत्पत्ति, संत, समयरेखा [यूपीएससी के लिए मध्यकालीन भारतीय इतिहास नोट्स]

"भक्ति" शब्द भक्ति या परमात्मा के लिए एक भावुक प्रेम का प्रतीक है। भक्ति आंदोलन व्यक्ति के ईश्वर के साथ रहस्यमय मिलन पर जोर देता है। यद्यपि भक्ति के बीज वेदों में पाए जा सकते हैं, प्रारंभिक काल में इस पर जोर नहीं दिया गया था। एक व्यक्तिगत ईश्वर की आराधना की प्रक्रिया छठी शताब्दी ईसा पूर्व के दौरान बौद्ध और जैन धर्म के विधर्मी आंदोलनों के उदय के साथ विकसित हुई। उदाहरण के लिए, महायान बौद्ध धर्म के तहत, बुद्ध की पूजा उनके अनुग्रह (अवलोकिता) रूप में की जाने लगी। विष्णु की पूजा भी लगभग उसी समय शुरू हुई थी, जिसे गुप्त राजाओं ने काफी हद तक लोकप्रिय बनाया था।

प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में दक्षिण भारत के अलवर और नयनार संतों द्वारा वैष्णव और शैव भक्तिवाद को नया जोर और अभिव्यक्ति दी गई थी। परंपरा के अनुसार, 12 अलवर और 63 नयनार थे। मोक्ष प्राप्त करने के लिए भक्ति का उपयोग करना भक्ति आंदोलन का एक प्रमुख घटक था जिसे मध्यकालीन भारत में एक धार्मिक सुधार के रूप में शुरू किया गया था। 8वीं से 18वीं शताब्दी की अवधि भक्ति आंदोलन को समर्पित है, जहां कई संत (हिंदू, मुस्लिम, सिख) भक्ति (भक्ति) के मसीहा के रूप में विकसित हुए, लोगों को मोक्ष के माध्यम से जीवन को सामान्य स्थिति से आत्मज्ञान की ओर संक्रमण की शिक्षा दी।

भक्ति आंदोलन

दक्षिण भारत में भक्ति आंदोलन

लोकप्रिय भक्ति आंदोलन का विकास दक्षिण भारत में 7वीं और 12वीं शताब्दी ईस्वी के बीच हुआ। यह धार्मिक समानता और व्यापक आधार वाली सामाजिक भागीदारी पर आधारित था। पल्लवों, पांड्यों और चोलों के अधीन भक्ति पंथ का प्रचार करने वाले शिवायत नयन्नार और वैष्णव अलवारों ने जैनियों और बौद्धों द्वारा उपदेशित तपस्या की अवहेलना की। उन्होंने मुक्ति के साधन के रूप में भगवान के प्रति व्यक्तिगत भक्ति का प्रचार किया। उन्होंने जाति व्यवस्था की कठोरता की अवहेलना की और स्थानीय भाषाओं की मदद से दक्षिण भारत के विभिन्न हिस्सों में ईश्वर के प्रति प्रेम और व्यक्तिगत भक्ति का संदेश पहुँचाया।

उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन

12वीं-17वीं शताब्दी के दौरान देश के उत्तरी भागों में भक्ति आंदोलन को महत्व मिला। उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन को कभी-कभी उस आंदोलन की निरंतरता के रूप में देखा जाता है जो दक्षिण में उत्पन्न हुआ था। दोनों क्षेत्रों की परंपरा में समानता के बावजूद, भक्ति का विचार प्रत्येक संत की शिक्षाओं के संदर्भ में भिन्न था। उत्तरी मध्यकालीन भक्ति आंदोलन भारत में इस्लाम के प्रसार से प्रभावित था। इस्लाम की मुख्य विशेषताएं जैसे एक ईश्वर में विश्वास (एकेश्वरवाद), समानता और भाईचारा, और कर्मकांडों और वर्ग विभाजन की अस्वीकृति ने इस युग के भक्ति आंदोलन को बहुत प्रभावित किया। आंदोलन ने समाज में कुछ सुधार भी लाए।

भक्ति आंदोलन की उत्पत्ति

कुछ विद्वानों का मानना ​​है कि भक्ति आंदोलन का उदय सामंती उत्पीड़न और राजपूत-ब्राह्मण वर्चस्व के खिलाफ प्रतिक्रिया थी।

  • विद्वानों के एक अन्य समूह का मानना ​​है कि प्रारंभिक मध्ययुगीन काल में सामाजिक-आर्थिक परिवर्तनों के कारण इस आंदोलन का उदय हुआ। 13वीं और 14वीं शताब्दी के दौरान, वस्तुओं की मांग में वृद्धि हुई जिसके कारण कारीगरों का शहरों में प्रवास हुआ। भक्ति आंदोलन को समाज के इन वर्गों का समर्थन प्राप्त हुआ क्योंकि वे ब्राह्मणवादी व्यवस्था द्वारा उन्हें दिए गए निम्न दर्जे से संतुष्ट नहीं थे और इसलिए, उन्होंने भक्ति की ओर रुख किया क्योंकि यह समानता पर केंद्रित था।

हालांकि भक्ति आंदोलन की उत्पत्ति के बारे में कोई एक राय नहीं है, इस तथ्य पर एकमत विचार है कि भक्ति आंदोलन समानता और व्यक्तिगत रूप से कल्पना किए गए सर्वोच्च भगवान के प्रति समर्पण पर आधारित था।

सगुण और निर्गुण भक्ति आंदोलन की दो अलग-अलग वैचारिक धाराएँ हैं।

सगुण 

सगुण ने उन कवि-संतों का प्रतिनिधित्व किया जिन्होंने गुणों या रूप के साथ भगवान की प्रशंसा करते हुए छंदों की रचना की। 

तुलसीदास, चैतन्य, सूरदास और मीरा सगुण के प्रमुख समर्थक थे। 

  • सगुण कवि ब्राह्मणों के प्रभुत्व के पक्ष में थे और जाति व्यवस्था का समर्थन करते थे।
  • उन्होंने मूर्ति पूजा का समर्थन करते हुए एक व्यक्तिगत ईश्वर में समर्पण और सरल विश्वास के धर्म का प्रचार किया।

 

निर्गुण

निर्गुण ने उन कवि-संतों का प्रतिनिधित्व किया जिन्होंने सभी गुणों या रूपों के बिना और परे भगवान की प्रशंसा की। उन्हें एकेश्वरवादी भक्ति संत के रूप में भी जाना जाता है।

नानक और कबीर निर्गुण के प्रमुख समर्थक थे।

  • निर्गुण कवि-संतों ने मूर्तिपूजा के साथ-साथ ब्राह्मणों की सर्वोच्चता और जाति भेद पर आधारित सभी परंपराओं को खारिज कर दिया।
  • उन्होंने ईश्वर के साथ व्यक्तिगत अनुभव को महत्व दिया और भले ही उन्होंने अलग-अलग नामों और उपाधियों का उपयोग करके अपने भगवान को बुलाया, फिर भी उनके भगवान निराकार, शाश्वत, गैर-अवतार और अवर्णनीय थे।
  • ऐसा लगता था कि उनके विचार तीन परंपराओं का संश्लेषण थे; भक्ति की वैष्णव अवधारणा, नानपंथी आंदोलन और सूफीवाद। इस प्रकार, हालांकि उन्होंने वैष्णववाद से भक्ति की धारणा को अपनाया था, उन्होंने इसे एक निर्गुण अभिविन्यास दिया।

 

 

हालाँकि सगुण और निर्गुण दो अलग-अलग विचारधाराएँ हैं, उनमें समानताएँ हैं जैसा कि उनके छंदों में स्पष्ट है जिसमें वे अक्सर एक-दूसरे की शिक्षाओं और प्रभाव का उल्लेख करते हैं। जैसे कि:

  • दोनों ने परमात्मा के साथ एक व्यक्तिगत संबंध पर जोर दिया और ईश्वर के प्रति अनन्य भक्ति और प्रेम में विश्वास किया।
  • दोनों ब्राह्मण पुजारियों द्वारा प्रोत्साहित किए जाने वाले अनुष्ठानों के खिलाफ थे, और कई कवि-संत, विशेष रूप से उत्तरी क्षेत्रों में, निम्न जाति के वंश के थे।
  • दोनों ने कुलीन पुजारियों की संस्कृत की पवित्र भाषा के विपरीत, जनता की स्थानीय या क्षेत्रीय भाषाओं का इस्तेमाल किया। इससे उन्हें विभिन्न निम्न वर्गों के बीच अपने विचारों को प्रसारित करने में मदद मिली।

भक्ति आंदोलन की मुख्य विशेषताएं

  1. भक्ति आंदोलन एकेश्वरवाद के सिद्धांतों पर आधारित था और इसने आमतौर पर मूर्ति पूजा की आलोचना की।
  2. भक्ति सुधारकों ने जीवन और मृत्यु के चक्र से मुक्ति में विश्वास किया और उपदेश दिया कि ईश्वर में गहरी भक्ति और विश्वास से ही मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है।
  3. उन्होंने भगवान के आनंद और कृपा प्राप्त करने के लिए आत्म-समर्पण के महत्व पर जोर दिया और गुरुओं के महत्व को भी महत्व दिया जिन्होंने मार्गदर्शक और उपदेशक के रूप में कार्य किया।
  4. उन्होंने सार्वभौमिक भाईचारे के सिद्धांत का प्रचार किया।
  5. वे कर्मकांडों, तीर्थयात्राओं और उपवासों के विरुद्ध थे। उन्होंने जाति व्यवस्था का कड़ा विरोध किया जिसने लोगों को उनके जन्म के अनुसार विभाजित किया।
  6. उन्होंने गहरी भक्ति के साथ भजन गायन पर भी जोर दिया और किसी भी भाषा को पवित्र समझे बिना उन्होंने आम लोगों की भाषा में कविताओं की रचना की।

तमिलनाडु के अलवर और नयनार

अलवर और नयनार ने कुछ शुरुआती भक्ति आंदोलनों (सी। छठी शताब्दी) का नेतृत्व किया।

  • अलवर - वे जो विष्णु की भक्ति में "डूबे हुए" हैं।
  • नयनार - जो शिव के भक्त हैं।
  • वे अपने देवताओं की स्तुति करते हुए तमिल में भजन गाते हुए एक स्थान से दूसरे स्थान की यात्रा करते थे।
  • अलवर और नयनार ने जाति व्यवस्था और ब्राह्मणों के प्रभुत्व के खिलाफ विरोध आंदोलन शुरू किया या कम से कम व्यवस्था में सुधार करने का प्रयास किया। यह इस तथ्य से समर्थित है कि भक्त या शिष्य विविध सामाजिक पृष्ठभूमि से आते थे, ब्राह्मणों से लेकर कारीगरों और किसानों तक और यहां तक ​​कि "अछूत" मानी जाने वाली जातियों से भी।
  • नलयिर दिव्य प्रबंधम ("चार हजार पवित्र रचनाएं") नाथमुनि द्वारा 10वीं शताब्दी में एकत्रित और संकलित 12 अलवरों की रचनाओं के प्रमुख संकलनों में से एक है।
  • तेवरम - तिरुमुरई (शैव भक्ति कविता) के पहले सात खंडों के संग्रह में तमिल कवियों - अप्पर, सांबंदर और सुंदरार का काम शामिल है।

भक्ति आंदोलन के प्रमुख नेता

शंकराचार्य (सी। 788 - 820 सीई)

  • रहस्यवादी भक्ति कवि-संत नेताओं में से एक जिन्होंने हिंदू धर्म को एक नई दिशा दी।
  • उनका जन्म केरल के कलाड़ी में हुआ था। उन्होंने अद्वैत (अद्वैतवाद) दर्शन और निर्गुणब्राह्मण (गुण रहित ईश्वर) के विचार को प्रतिपादित किया।
  • अद्वैत में, दुनिया की वास्तविकता को नकारा जाता है और ब्रह्म को ही एकमात्र वास्तविकता माना जाता है। इसके आधार पर केवल ब्रह्म ही इसे इसकी वास्तविकता देता है।
  • उनके प्रसिद्ध उद्धरणों में शामिल हैं, 'ब्रह्म सत्यम जगत मिथ्या जीवो ब्रह्मत्र नपरहा' जिसका अर्थ है, "पूर्ण आत्मा वास्तविकता है, उपस्थिति की दुनिया माया है" और 'एकमेव अद्वितेयं ब्रह्म' का अर्थ है, "पूर्ण एक अकेला है, दो नहीं"।
  • उन्होंने ज्ञान (ज्ञान) पर जोर दिया क्योंकि केवल वही मोक्ष की ओर ले जा सकता है।
  • उपदेसहाश्री, विवेकचुदामणि, भज गोविंदम स्तोत्र आदि शंकराचार्य की कुछ कृतियाँ हैं। उन्होंने भगवद गीता, ब्रह्म सूत्र और उपनिषदों पर भाष्य भी लिखे।
  • उन्होंने द्वारका, पुरी, श्रृंगेरी और बद्रीनाथ में मठों की स्थापना की।

रामानुज (सी। 1017 - 1137 सीई)

  • 12वीं शताब्दी में, आधुनिक चेन्नई के पास श्रीपेरंबदूर में पैदा हुए रामानुज ने विशिष्ट अद्वैतवाद (योग्य अद्वैतवाद) का प्रचार किया। उनके अनुसार, भगवान सगुण ब्रह्म (गुणों के साथ) हैं और सृजन की सभी वस्तुओं सहित रचनात्मक प्रक्रिया वास्तविक है और भ्रामक नहीं है जैसा कि शंकराचार्य ने माना था। अत: रामानुज के अनुसार ईश्वर, जीव और द्रव्य वास्तविक हैं। हालाँकि, ईश्वर आंतरिक पदार्थ है और बाकी उसके गुण हैं।
  • विशिष्ट अद्वैतवाद में, ब्रह्मांड और ब्रह्म को दो समान रूप से वास्तविक संस्थाओं के रूप में माना जाता है, जैसे कि द्वैतवाद में, लेकिन यहां ब्रह्मांड ब्रह्म से अलग नहीं है, बल्कि ब्रह्म से बना है। ब्राह्मण को सर्वज्ञ गुणों वाला एक व्यक्तिगत देवता माना जाता है, जिसने अपने आप से दुनिया का निर्माण किया है। इस प्रकार, दुनिया ब्रह्म के लिए पूरे हिस्से के संबंध, या आधार के लिए एक 'योग्य प्रभाव' के संबंध (इसलिए योग्य अद्वैतवाद) को सहन करती है।
  • इसकी प्रसिद्ध उपमा समुद्र और लहर है- ब्रह्म समुद्र है और जगत् की वस्तुएँ, सजीव और निर्जीव दोनों ही इस समुद्र की लहरें हैं।
  • रामानुज के अनुसार, ब्राह्मण पूरी तरह से व्यक्तिगत देवता हैं और उन्हें विष्णु या उनके अवतारों में से एक माना जाता है। उनका मानना ​​​​था कि विष्णु ने मनुष्यों के लिए अपने प्यार से दुनिया बनाई है, और वे हर कदम पर दुनिया को नियंत्रित भी करते हैं। उन्होंने यह भी माना कि विष्णु में एक व्यक्तिगत ईश्वर के सभी गुण हैं - सर्वज्ञ, सर्वशक्तिमान, आदि।
  • द्वैतवाद और विशिष्ट अद्वैत के बीच का अंतर यह है कि "मानव जाति शुद्ध द्वैतवादी पूजा की तुलना में उच्च स्थिति का आनंद लेती है और ईश्वर के अधिक निकट होती है"। विशिष्ट अद्वैत में, संसार और ब्रह्म दोनों को समान रूप से वास्तविक माना गया है; उन्हें द्वैतवाद के रूप में दो अलग-अलग संस्थाएं नहीं माना जाता है।
  • रामानुज ने प्रबत्तीमार्ग या ईश्वर के प्रति आत्म-समर्पण के मार्ग की वकालत की। उन्होंने दलित लोगों को वैष्णववाद में आमंत्रित किया और भक्ति द्वारा मोक्ष की वकालत की।
  • उन्होंने श्रीभाष्य, वेदांत दीपा, गीता भाष्य और वेदांतसार की रचना की।

माधवाचार्य (सी। 1238 - 1317 सीई)

  • कन्नड़ के माधव ने द्वैत या जीवात्मा और परमात्मा के द्वैतवाद का प्रचार किया। उनके दर्शन के अनुसार संसार एक भ्रम नहीं बल्कि एक वास्तविकता और वास्तविक भेद से भरा है।
  • ईश्वर, आत्मा और पदार्थ प्रकृति में अद्वितीय हैं, और एक दूसरे के लिए अपरिवर्तनीय हैं।
  • उन्होंने ब्रह्म सम्प्रदाय की स्थापना की।
  • उन्होंने ब्रह्म और ब्रह्मांड को दो समान रूप से वास्तविक संस्थाओं के रूप में माना जो किसी भी तरह से संबंधित नहीं हैं। द्वैतवाद के देवता विष्णु हैं जिन्होंने ब्रह्मांड का निर्माण किया है, और ब्रह्मांड ईश्वर से अलग है और दोनों के बीच कोई संबंध नहीं होने के कारण ईश्वर से निम्न स्थिति में है। विष्णु सभी सांसारिक मामलों को नियंत्रित करते हैं और भगवान की पूजा और प्रार्थना करना सभी व्यक्तियों का कर्तव्य है।

निम्बार्क

  • वह रामानुज के छोटे समकालीन थे जिन्होंने द्वैत अद्वैत दर्शन और भेद अभेद (अंतर / गैर-अंतर) के दर्शन को प्रतिपादित किया। भेद अभेद दर्शन, विशिष्ट अद्वैत की तरह, यह भी मानता है कि दुनिया और ब्रह्म दोनों समान रूप से वास्तविक हैं और यह कि दुनिया ब्रह्म का एक हिस्सा है। फर्क सिर्फ जोर देने का है।
  • वे तेलंगाना क्षेत्र में वैष्णव भक्ति के प्रचारक थे।
  • उन्होंने सनक संप्रदाय की भी स्थापना की।

वल्लभाचार्य (सी। 1479 - 1531 सीई)

  • उनका जन्म बनारस में एक तेलुगु ब्राह्मण परिवार में हुआ था। उन्होंने भगवान कृष्ण के माध्यम से भक्ति (भक्ति) के अपने सिद्धांत का प्रचार किया, जिसे उन्होंने श्रीनाथ जी के नाम से संबोधित किया।
  • उन्होंने पुष्टिमार्ग (अनुग्रह का मार्ग) की स्थापना की - एक ऐसा मार्ग जो एक भक्त को सिखाता है कि श्रीनाथ जी को निस्वार्थ प्रेम और भक्ति की पेशकश कैसे करें, बदले में कुछ भी उम्मीद किए बिना प्यार।
  • उन्होंने शुद्ध अद्वैत (शुद्ध अद्वैतवाद) के दर्शन को प्रतिपादित किया जो पुष्टिमार्ग भक्ति अभ्यास का आधार बनता है। विशिष्ट अद्वैत की तरह शुद्ध अद्वैत भी इंगित करता है कि संपूर्ण ब्रह्मांड ब्रह्म की अभिव्यक्ति है। यह सिक्के के दो पहलुओं की तरह है, जिसमें एक तरफ ब्रह्म और दूसरी तरफ ब्रह्मांड है। कोई परिवर्तन नहीं है - ब्रह्मांड उस सिक्के का एक हिस्सा है जो ब्रह्म है। इसलिए, इसे "शुद्ध अद्वैत" कहा जाता है क्योंकि ऐसा कहा जाता है कि केवल एक ही है और कोई परिवर्तन नहीं है।
  • उन्होंने रुद्र संप्रदाय की भी स्थापना की।
  • उन्होंने अपने शिष्य सूरदास के साथ उत्तर भारत में कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

विद्यापति (सी। 1352 - 1448 सीई)

  • विद्यापति शिव को समर्पित उनकी कविता के लिए जाने जाते थे, जिन्हें वे प्यार से युगा के नाम से संबोधित करते थे।

महाराष्ट्र में भक्ति आंदोलन

  • महाराष्ट्र में भक्ति आंदोलन पंढरपुर के रहने वाले देवता विठोबा या विट्ठल के मंदिर के आसपास केंद्रित था, जिसे कृष्ण की अभिव्यक्ति माना जाता था। इस आंदोलन को पंढरपुर आंदोलन के रूप में भी जाना जाता है और इसने महाराष्ट्र में सामाजिक और सांस्कृतिक विकास को प्रभावित किया। उदाहरण के लिए, इसने मराठी साहित्य का विकास किया, महिलाओं की स्थिति को ऊंचा किया, जाति भेद को तोड़ने में मदद की, आदि। महाराष्ट्र में, भक्ति आंदोलन ने भागवत पुराण और शिव नाथपंथियों से अपनी प्रेरणा ली।
  • भक्ति आंदोलन दो वर्गों में विभाजित है:
    • वरकरी - पंढरपुर के भगवान विट्ठल के सौम्य भक्त, जो अपने दृष्टिकोण में अधिक भावुक, सैद्धांतिक और अमूर्त हैं।
    • धारकारी - रामदास पंथ के वीर अनुयायी, भगवान राम के भक्त, जो अपने विचारों में अधिक तर्कसंगत, ठोस और व्यावहारिक हैं।

हालाँकि, मानव जीवन के उच्चतम अंत के रूप में ईश्वर की प्राप्ति दोनों का एक सामान्य उद्देश्य है। विठोबा पंथ के महान संत ज्ञानेश्वर/ज्ञानदेव, तुकाराम और नामदेव थे।

ज्ञानेश्वर या ज्ञानदेव (सी। 1275 - 1296 सीई)

  • महाराष्ट्र के 13वीं सदी के रहस्यमय कवि-संत जिन्होंने ज्ञानेश्वरी नामक भगवद गीता की एक टिप्पणी लिखी, जिसने महाराष्ट्र में भक्ति विचारधारा की नींव के रूप में कार्य किया।
  • वह जाति भेद के सख्त खिलाफ थे और उनका मानना ​​था कि ईश्वर को पाने का एकमात्र तरीका भक्ति है।
  • उन्होंने उपनिषदों के दर्शन और हरि (विष्णु) की प्रशंसा करने वाले गीत "हरिपथ" पर आधारित "अमृतानुभव" (अमर अनुभव) की भी रचना की।

नामदेव (सी। 1270 - 1350)

  • एक महाराष्ट्रीयन संत, जो 14वीं शताब्दी के पहले भाग में फले-फूले। नामदेव एक दर्जी था जिसके बारे में कहा जाता है कि वह संत बनने से पहले दस्यु बना चुका था।
  • उनकी कविता जो मराठी में लिखी गई थी, उनमें ईश्वर के प्रति गहन प्रेम और भक्ति की भावना है।
  • उन्हें हिंदू धर्म के भीतर दादूपंथ परंपरा में पांच श्रद्धेय गुरुओं में से एक माना जाता है, अन्य चार दादू, कबीर, हरदास और रविदास हैं। ऐसा माना जाता है कि उनके अभंगों को गुरु ग्रंथ साहिब में शामिल किया गया था।
  • कहा जाता है कि नामदेव ने दूर-दूर की यात्रा की और दिल्ली में सूफी संतों के साथ चर्चा में लगे रहे।

संत एकनाथ (सी। 1533 - 1599 सीई)

  • वह वारकरी संप्रदाय और वैष्णववाद के विद्वान थे, हिंदू धर्म की शाखा जो भगवान विष्णु और उनके अवतारों (अवतार) के प्रति समर्पण की विशेषता है।
  • उन्हें मराठी साहित्य को समृद्ध करने के लिए जाना जाता है और उन्होंने विभिन्न संस्कृत ग्रंथों का मराठी में अनुवाद किया था।
  • उन्होंने मराठी साहित्य के जोर को आध्यात्मिक से कथा रचना में स्थानांतरित करने की कोशिश की और भारूद नामक मराठी धार्मिक गीत का एक नया रूप पेश किया।
  • वह एक पारिवारिक व्यक्ति थे और उन्होंने इस बात पर जोर दिया कि मठों में रहना या दुनिया से हटना धार्मिक जीवन जीने के लिए आवश्यक नहीं है। उन्हें गृहस्थ कर्तव्यों और धार्मिक भक्ति की मांगों के बीच संघर्ष को हल करने के लिए जाना जाता था।
  • वह जाति भेद के खिलाफ थे और उन्होंने यह संदेश फैलाया कि भगवान की नजर में ब्राह्मण और बहिष्कृत या हिंदू और मुस्लिम के बीच कोई अंतर नहीं था।

तुकाराम (सी। 1608 - 1650 सीई)

  • 17वीं सदी के कवि-संत जो मराठा शासक शिवाजी महाराज के समकालीन और एकनाथ और रामदास जैसे संत थे। उनकी कविता विठोबा या विट्ठल, हिंदू भगवान विष्णु के अवतार को समर्पित थी।
  • उन्हें मराठी में उनके अबांगों (दोहों) के लिए जाना जाता है जो गाथा की एक समृद्ध विरासत हैं - भक्ति कविता और मराठा राष्ट्रवाद (परमराठा) की पृष्ठभूमि बनाने के लिए भी जिम्मेदार थे।
  • उन्होंने कीर्तन नामक आध्यात्मिक गीतों के साथ समुदाय आधारित पूजा पर जोर दिया। उन्होंने धर्मपरायणता, क्षमा और मन की शांति के गुण का उपदेश दिया।

रामदास (सी। 1608 - 1681 सीई)

  • वह एक प्रसिद्ध आध्यात्मिक गुरु थे और उन्होंने शिवाजी के अधीन मराठा साम्राज्य के निर्माण में योगदान दिया।
  • उन्होंने मराठी भाषा में अद्वैत वेदांत पर एक ग्रंथ दासभोडा लिखा, जो आध्यात्मिक जीवन, गुरु की विशेषताओं, गुरु की आवश्यकता, एक सच्चे शिष्य की योग्यता, माया, आध्यात्मिक विषयों के महत्व पर विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला से संबंधित है। सच्चा और झूठा ज्ञान, भक्ति और मुक्ति। उनकी अन्य कृतियाँ करुणाष्टेन, जनस्वभावगोसंवी और मनचे स्लोका हैं।
  • वह जाति भेद के सख्त खिलाफ थे और महिलाओं को धार्मिक कार्यों में भाग लेने के लिए प्रोत्साहित करते थे।

गैर-सांप्रदायिक भक्ति आंदोलन

14वीं और 15वीं शताब्दी में, रामानंद, कबीर और नानक भक्ति पंथ के महान प्रस्तावक के रूप में उभरे। उन्होंने आम लोगों को सदियों पुराने अंधविश्वासों को दूर करने और भक्ति या शुद्ध भक्ति के माध्यम से मोक्ष प्राप्त करने में मदद की। प्रारंभिक सुधारकों के विपरीत, वे किसी विशेष धार्मिक पंथ से नहीं जुड़े थे और पूरी तरह से कर्मकांडों और समारोहों के खिलाफ थे। उन्होंने बहुदेववाद की निंदा की, एक ईश्वर में विश्वास किया और मूर्तिपूजा के खिलाफ थे। उन्होंने सभी धर्मों की मौलिक एकता पर भी बल दिया।

रामानंद (सी। 1400 - 1476 सीई)

  • रामानंद 15 वीं शताब्दी के कवि-संत थे, जो प्रयाग (इलाहाबाद) में पैदा हुए थे और उन्होंने बनारस और आगरा में अपने सिद्धांतों का प्रचार किया था। उनके अनुयायी रामानंदी कहलाते हैं।
  • वे मूल रूप से रामानुज के अनुयायी थे। अन्य एकेश्वरवादी भक्ति संतों की तरह, उन्होंने जाति व्यवस्था का विरोध किया और जाति के बावजूद समाज के सभी वर्गों से अपने शिष्यों को चुना। उनके शिष्य थे:
    • कबीर, एक मुस्लिम बुनकर।
    • सेना, एक नाई।
    • साधना, कसाई।
    • रैदास, मोची।
    • धन्ना, जाट किसान।
    • नरहरि, एक सुनार।
    • पीपा, एक राजपूत राजकुमार।
  • उन्हें उत्तर भारत में राम पंथ के संस्थापक के रूप में माना जाता है क्योंकि उनकी भक्ति का उद्देश्य राम था क्योंकि उन्होंने राम और सीता की पूजा की थी।
  • उन्होंने धार्मिक ग्रंथों की शिक्षाओं पर संस्कृत भाषा के एकाधिकार को खारिज कर दिया। उन्होंने अपनी शिक्षाओं को लोकप्रिय बनाने के लिए स्थानीय भाषाओं में प्रचार किया।

कबीर

  • रामानंद के सबसे प्रसिद्ध शिष्यों में से एक जो 15वीं शताब्दी के थे। उनके प्रतिष्ठित छंद सिख पवित्र ग्रंथ, आदि ग्रंथ में पाए जाते हैं।
  • परंपरा के अनुसार, ऐसा माना जाता है कि उनका जन्म बनारस के पास एक ब्राह्मण विधवा के घर हुआ था, जिसने उनके जन्म के बाद उन्हें त्याग दिया था और एक मुस्लिम बुनकर के घर में उनका पालन-पोषण हुआ था।
  • उनके पास एक जिज्ञासु दिमाग था और बनारस में रहते हुए उन्होंने हिंदू धर्म के बारे में बहुत कुछ सीखा। वह इस्लामी शिक्षाओं से परिचित हो गए और रामानंद ने उन्हें हिंदू और मुस्लिम धार्मिक और दार्शनिक विचारों के उच्च ज्ञान में दीक्षित किया।
  • उन्होंने मूर्ति पूजा, तीर्थयात्रा, कर्मकांड, जाति व्यवस्था विशेष रूप से अस्पृश्यता की प्रथा की कड़ी निंदा की और भगवान के सामने मनुष्य की समानता पर बहुत जोर दिया। कबीर का मिशन प्रेम के धर्म का प्रचार करना था जो सभी जातियों और पंथों को एकजुट करेगा। वह योगाभ्यास से काफी परिचित थे और भगवान की भक्ति को मोक्ष का एक प्रभावी साधन मानते थे। उन्होंने अपने शिष्यों से आग्रह किया कि मोक्ष प्राप्त करने के लिए निर्दयता, पाखंड, बेईमानी और कपट से मुक्त हृदय होना चाहिए। उन्होंने न तो तपस्या और न ही पुस्तक ज्ञान को सच्चे ज्ञान के लिए महत्वपूर्ण माना। उन्होंने संत जीवन के लिए गृहस्थ जीवन का परित्याग करना भी आवश्यक नहीं समझा।
  • कबीर का उद्देश्य हिंदुओं और मुसलमानों में मेल-मिलाप करना और दो संप्रदायों के बीच सामंजस्य स्थापित करना था। उन्होंने हिंदुओं और मुसलमानों को "एक ही मिट्टी के बर्तन" के रूप में वर्णित करके सभी धर्मों की आवश्यक एकता पर जोर दिया। उनके लिए राम और अल्लाह, मंदिर और मस्जिद एक ही थे।
  • कबीर को सबसे महान रहस्यवादी संत माना जाता है और उनके अनुयायी कबीरपंथी कहलाते हैं। रैदास (एक चर्मकार), गुरु नानक (एक खत्री व्यापारी) और धन्ना (एक जाट किसान) उनके कुछ महत्वपूर्ण शिष्य थे। कबीर की अधिकांश रचनाएँ बीजक में संकलित हैं।

गुरु नानक (सी। 1469 - 1539 सीई)

  • पहले सिख गुरु और सिख धर्म के संस्थापक, जो एक निर्गुण भक्ति संत और समाज सुधारक भी थे।
  • उनका जन्म सी में तवी नदी के तट पर तलवंडी (जिसे अब ननकाना कहा जाता है) गाँव में एक खत्री परिवार में हुआ था। 1469 ई. उनके पास एक रहस्यवादी चिंतनशील मन था और संतों और साधुओं की संगति को प्राथमिकता देते थे।
  • उन्होंने ईश्वर की एकता के बारे में उपदेश दिया और मूर्ति-पूजा, तीर्थयात्रा और विभिन्न धर्मों के अन्य औपचारिक पालन की कड़ी निंदा की। उन्होंने एक मध्यम मार्ग की वकालत की जिसमें एक आध्यात्मिक जीवन को गृहस्थ के कर्तव्यों के साथ जोड़ा जा सके।
  • "दुनिया की अशुद्धियों के बीच शुद्ध रहो", उनकी प्रसिद्ध बातों में से एक था।
  • उन्होंने शांति, सद्भावना और आपसी लेन-देन का माहौल बनाने के लिए हिंदुओं और मुसलमानों के बीच के अंतर को पाटने का लक्ष्य रखा।

नाथपंथी, सिद्ध और योगी

  • उन्होंने सरल, तार्किक तर्कों का उपयोग करते हुए रूढ़िवादी धर्म और सामाजिक व्यवस्था के अनुष्ठान और अन्य पहलुओं की निंदा की।
  • उन्होंने संसार के त्याग को प्रोत्साहित किया।
  • उनके लिए, मोक्ष का मार्ग ध्यान में है और इसे प्राप्त करने के लिए उन्होंने योगासन, श्वास अभ्यास और ध्यान जैसे अभ्यासों के माध्यम से मन और शरीर के गहन प्रशिक्षण की वकालत की।

वैष्णव आंदोलन

  • कबीर और नानक के नेतृत्व में गैर-सांप्रदायिक आंदोलन के अलावा, उत्तर भारत में भक्ति आंदोलन भगवान विष्णु के दो अवतारों राम और कृष्ण की पूजा के आसपास विकसित हुआ। तुलसीदास राम के उपासक थे और उन्होंने एक महाकाव्य कविता की रचना की - रामचरितमानस जिसे लोकप्रिय रूप से "तुलसी कृत रामायण" कहा जाता है, जिसमें उन्होंने श्री राम को सबसे गुणी, शक्तिशाली और सर्वोच्च वास्तविकता (परब्रह्म) के अवतार के रूप में चित्रित किया है।
  • सी में 1585 सीई, कृष्ण पंथ के अनुयायियों ने हरि वंश के तहत राधाबल्लभी संप्रदाय की स्थापना की। एक लोकप्रिय भक्ति संत, वल्लभाचार्य ने तेलंगाना क्षेत्र में कृष्ण भक्ति पंथ को लोकप्रिय बनाया। सूरदास वल्लभाचार्य के शिष्य थे और उन्होंने उत्तर भारत में कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया। उन्होंने ब्रजभाषा में सूरसागर लिखा जो भगवान कृष्ण और उनकी प्यारी राधा के आकर्षण पर छंदों से भरा है। मीराबाई कृष्ण की बहुत बड़ी भक्त थीं और वह राजस्थान में अपने भजनों के लिए लोकप्रिय हुईं।
  • चैतन्य बंगाल के एक अन्य प्रसिद्ध संत और समाज सुधारक थे जिन्होंने कृष्ण पंथ को लोकप्रिय बनाया। कहा जाता है कि चैतन्य ने वृंदावन सहित पूरे भारत की यात्रा की, जहाँ उन्होंने कृष्ण पंथ को पुनर्जीवित किया। उन्होंने उत्साहपूर्ण नृत्य के साथ संकीर्तन/कीर्तन प्रणाली, समूह भक्ति गीतों को लोकप्रिय बनाया। उनका मानना ​​था कि प्रेम और भक्ति, गीत और नृत्य के माध्यम से एक भक्त भगवान की उपस्थिति को महसूस कर सकता है। चैतन्य की जीवनी कृष्णदास कविराज ने लिखी थी। उन्होंने सभी वर्गों और जातियों के शिष्यों को स्वीकार किया और उनकी शिक्षाओं का आज भी बंगाल में व्यापक रूप से पालन किया जाता है। उन्होंने शास्त्रों या मूर्ति पूजा को अस्वीकार नहीं किया, हालांकि उन्हें परंपरावादी के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है।
  • नरसिंह मेहता (सी। 1414 - 1481 सीई) - वह गुजरात के संत थे जिन्होंने राधा-कृष्ण के प्रेम को दर्शाते हुए गुजराती में गीत लिखे। उन्होंने महात्मा गांधी के पसंदीदा भजन, "वैष्णव जन को" लिखे।
  • संत त्यागराज (सी। 1767 - 1847 सीई) - उन्हें कर्नाटक संगीत के सबसे महान संगीतकारों में से एक माना जाता है, जिन्होंने भगवान राम की स्तुति में ज्यादातर तेलुगु में हजारों भक्ति रचनाओं की रचना की थी। उन्हें कर्नाटक त्रिमूर्ति के कीमती रत्नों में से एक माना जाता है, अन्य दो मुथुस्वामी दीक्षितार और श्यामा शास्त्री हैं। उन्होंने प्रसिद्ध पंचरत्न कृतियों (अर्थात् पांच रत्न) की रचना की।
  • तल्लापका अन्नमचार्य (सी। 1408 - 1503 सीई) - वे भक्ति संगीत संकीर्तन और अस्पृश्यता की प्रथा जैसी सामाजिक बुराइयों के विरोध के क्षेत्र में भी अग्रणी थे। वे भगवान वेंकटेश्वर के अनन्य भक्त थे।

भक्ति आंदोलन में महिलाएं

महिला कवि-संतों ने भी भक्ति आंदोलन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई और इनमें से कई महिला संतों को अन्यथा बड़े पैमाने पर पुरुष-प्रधान आंदोलन के भीतर स्वीकृति प्राप्त करने के लिए कठिन प्रयास करना पड़ा। कई मामलों में, महिला संतों ने पारंपरिक महिलाओं की भूमिकाओं और सामाजिक मानदंडों को खारिज कर दिया और भटकने वाले भक्त बनने के लिए अपना घर छोड़ दिया, जबकि कुछ अन्य उदाहरणों में, वे अपने घरेलू कर्तव्यों का पालन करते हुए भक्ति आंदोलन में शामिल हो गईं।

कुछ प्रमुख महिला भक्त हैं:

  1. अक्कमहादेवी - 12वीं सदी के एक भक्ति संत जो कर्नाटक के दक्षिणी क्षेत्र से ताल्लुक रखते थे। उन्होंने अपने समय के महान दार्शनिकों - बसवन्ना, प्रभु देवा, मदिवलय्या और चेन्ना बसवन्ना से "अक्का" का अर्थ बड़ी बहन की उपाधि प्राप्त की। वह शिव की अनन्य भक्त थीं।
  2. जनाबाई - उनका जन्म 13 वीं शताब्दी के आसपास शूद्र जाति में हुआ था। उन्होंने सबसे सम्मानित भक्ति संतों में से एक, संत नामदेव के घर में काम किया। हालांकि उनकी कोई औपचारिक शिक्षा नहीं थी, उन्होंने 300 से अधिक कविताओं की रचना की, जिनमें से ज्यादातर उनके जीवन से संबंधित थीं - घरेलू काम या एक निम्न जाति की महिला होने के कारण उन्हें प्रतिबंधों का सामना करना पड़ा।
  3. मीरा बाई या मीरा - मीरा एक उच्च वर्ग शासक राजपूत परिवार से ताल्लुक रखती थीं और कम उम्र में ही उनकी शादी मेवाड़ के राणा सांगा के बेटे से हो गई थी, लेकिन उन्होंने अपने पति और परिवार को छोड़ दिया और विभिन्न स्थानों की तीर्थ यात्रा पर चली गईं। उनकी कविता भगवान कृष्ण के साथ एक अनोखे रिश्ते को चित्रित करती है क्योंकि उन्हें न केवल कृष्ण की भक्त दुल्हन के रूप में चित्रित किया जा रहा है, बल्कि कृष्ण को मीरा की खोज में भी चित्रित किया गया है।
  4. बहिनाबाई या बहिना - महाराष्ट्र की 17वीं सदी की कवि-संत, जिन्होंने विभिन्न अभंग, महिला लोक गीत लिखे जो विशेष रूप से खेतों में महिलाओं के कामकाजी जीवन को चित्रित करते हैं।
  5. अंडाल:
    1. केवल महिला अलवर
    2. अंडाल ने खुद को विष्णु के प्रिय के रूप में देखा; उसके छंद देवता के लिए उसके भक्ति प्रेम को व्यक्त करते हैं।
  6. कराईक्कल अम्मैयारी
    1. 63 नयनार में से 3 महिला नयनार में से एक
    2. शिव के इस भक्त ने अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए तपस्या का मार्ग अपनाया।

सिख आंदोलन

सिख धर्म की स्थापना मध्यकाल में संत गुरु नानक ने की थी। यह एक छोटे से धर्म के रूप में शुरू हुआ लेकिन सदियों से एक प्रमुख धर्म के रूप में विकसित हुआ। नानक वंश के दस मान्यता प्राप्त जीवित गुरु थे -

गुरु नानक (सी। 1469 - 1539 सीई)

  • वे सिख धर्म के संस्थापक थे। उनका जन्म लाहौर के पास तलवंडी में हुआ था।
  • उन्होंने उपदेश दिया - ईश्वर सर्वोच्च, सर्वशक्तिमान, निराकार, निडर, सार्वभौमिक, स्वयंभू, चिरस्थायी, सभी चीजों का निर्माता, शाश्वत और पूर्ण सत्य है। उन्होंने वेदों के अधिकार को खारिज कर दिया।
  • वह जातिवाद और पवित्र जल में स्नान करने जैसे कर्मकांडों के खिलाफ थे। उन्होंने जाति, लिंग आदि के बावजूद सभी मनुष्यों की समानता की वकालत की।
  • उन्होंने लोगों को ईमानदारी, सच्चाई और दया का जीवन जीने के लिए प्रोत्साहित किया। उन्होंने लोगों को झूठ, स्वार्थ और पाखंड छोड़ने की सलाह दी। उन्होंने लोगों को आचरण और पूजा के सिद्धांतों का पालन करने के लिए निर्देशित किया; सच (सच्चाई), हलाल (वैध कमाई), खैर (दूसरों की भलाई की कामना), नियत (सही इरादे) और भगवान की सेवा।
  • उनके दर्शन में तीन बुनियादी तत्व शामिल हैं - एक प्रमुख करिश्माई व्यक्तित्व (गुरु), विचारधारा (शबद) और संगठन (संगत)।
  • उन्होंने मूर्ति पूजा की निंदा की और अवतार के सिद्धांत को खारिज कर दिया।
  • उन्होंने लंगर (सामुदायिक रसोई) की अवधारणा पेश की।
  • उन्होंने ईश्वर को निर्गुण (गुण रहित) और निरंकार (निराकार) के रूप में माना।
  • उनकी मुख्य शिक्षाओं को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है:
    • एक सच्चे प्रभु में विश्वास।
    • नाम की पूजा।
    • नाम की पूजा में गुरु की आवश्यकता।

गुरु अंगद (सी। 1539 - 1552 सीई)

  • गुरु अंगद का जन्म भाई लहना के नाम से हुआ था।
  • उन्होंने पंजाबी भाषा की गुरुमुखी लिपि को मानकीकृत और लोकप्रिय बनाया।
  • उन्होंने गुरु नानक की शिक्षाओं को दूर-दूर तक फैलाने के लिए व्यापक प्रयास किए। उसने नए धार्मिक संस्थानों की स्थापना की और नए स्कूल भी खोले।
  • उन्होंने गुरु का लंगर की संस्था को लोकप्रिय और विस्तारित किया।
  • उन्होंने भौतिक और आध्यात्मिक विकास के लिए मल्ल अखाड़े की परंपरा भी स्थापित की।

गुरु अमर दास (सी. 1552 - 1574 सीई)

  • उन्होंने लंगर सामुदायिक रसोई व्यवस्था को सुदृढ़ किया।
  • उन्होंने अपने आध्यात्मिक साम्राज्य को 22 भागों में विभाजित किया, जिन्हें मंजिस कहा जाता है, प्रत्येक एक सिख के तहत, और पीरी प्रणाली भी।
  • उन्होंने अकबर से यमुना और गंगा नदियों को पार करते समय गैर-मुसलमानों के लिए तीर्थयात्री कर (टोल टैक्स) को समाप्त करने के लिए कहा।
  • उन्होंने हिंदू समाज की सती प्रथा के खिलाफ प्रचार किया, विधवा पुनर्विवाह को प्रोत्साहित किया और महिलाओं से पर्दा (महिलाओं द्वारा पहना जाने वाला घूंघट) को त्यागने के लिए कहा।

गुरु रामदास (सी। 1574 - 1581 सीई)

  • उन्होंने आनंद कारज के चार लॉन (श्लोक) की रचना की, जो रूढ़िवादी और पारंपरिक वैदिक प्रणाली से अलग सिखों के लिए एक अलग विवाह कोड है।
  • मुगल बादशाह अकबर ने उन्हें जमीन का एक भूखंड दिया था जहां बाद में हरमंदिर साहिब का निर्माण किया गया था।
  • उन्होंने रामदास पुर के चक रामदास की आधारशिला रखी, जिसे अब अमृतसर कहा जाता है।
  • उन्होंने अंधविश्वास, तीर्थयात्रा और जाति व्यवस्था की कड़ी निंदा की।

गुरु अर्जुन देव (सी। 1581 - 1606 सीई)

  • उन्होंने आदि ग्रंथ, यानी गुरु ग्रंथ साहिब को संकलित किया और इसे श्री हरमंदिर साहिब में स्थापित किया।
  • उसने तरन, अमृतसर और करतारपुर का निर्माण पूरा किया।
  • उन्हें सिख धर्म का पहला शहीद माना जाता है क्योंकि उन्हें जहांगीर ने अपने विद्रोही बेटे खुसरो की मदद करने के लिए मार डाला था।

गुरु हर गोविंद (सी। 1606 - 1644 सीई)

  • उसने शासकों जहाँगीर और शाहजहाँ के खिलाफ लड़ाई लड़ी और संग्रामा में एक मुगल सेना को हराया।
  • उनका शीर्षक "सच्चा पड़शाह" था।
  • उन्होंने सिखों को एक उग्रवादी समुदाय में बदल दिया, अकाल तख्त की स्थापना की और अमृतसर को मजबूत किया।
  • वह मिरी और पिरी (दो चाकू रखते हुए) की अवधारणा के मालिक थे।

गुरु हर राय (सी। 1644 - 1661 सीई)

  • उसने औरंगजेब के भाई दारा शिकोह को आश्रय दिया, जो सिंहासन के लिए उसका प्रतिद्वंद्वी था, और इस तरह औरंगजेब द्वारा सताया गया था।

गुरु हर किशन (सी। 1661 - 1664 सीई)

  • वह सिख धर्म में सबसे कम उम्र के गुरु बन गए, जिन्होंने पांच साल की छोटी उम्र में अपने पिता गुरु हर राय का उत्तराधिकारी बना लिया। परंपरा के अनुसार, आठ साल की उम्र में चेचक के कारण उनकी मृत्यु हो गई, जिसे उन्होंने एक महामारी के दौरान बीमार लोगों को ठीक करने के दौरान अनुबंधित किया था।

गुरु तेग बहादुर (सी। 1665 - 1675 सीई)

  • उन्होंने बंदा बहादुर को सिखों का सैन्य नेता नियुक्त किया।
  • उन्हें बिहार और असम में सिख धर्म फैलाने का श्रेय दिया जाता है।
  • औरंगजेब ने उसे मार डाला, क्योंकि उसने उसके खिलाफ विद्रोह किया था। सी में दिल्ली के चांदनी चौक में जनता के सामने उनका सिर कलम कर दिया गया था। 1675 ई. सीस गंज साहिब गुरुद्वारा आज उनकी शहादत स्थल पर खड़ा है।

गुरु गोबिंद सिंह (सी। 1675 - 1708 सीई)

  • अंतिम सिख गुरु जो पटना में पैदा हुए थे और उन्होंने सिखों को सामुदायिक योद्धाओं के रूप में संगठित किया और उन्हें सी में खालसा कहा। 1699 ई.
  • सिखों में एकता की भावना पैदा करने के लिए गुरु गोबिंद सिंह ने कुछ अभ्यास शुरू किए जिनका सिखों को पालन करना था। ये थे: दोधारी तलवार से बपतिस्मा के माध्यम से दीक्षा, बिना कटे बाल पहने, हथियार लेकर और नाम के हिस्से के रूप में सिंह को अपनाना।
  • उन्होंने देसवान पादशन का ग्रंथ के पूरक ग्रंथ का संकलन किया।
  • उन्होंने पंज प्यारे (पांच प्यारे) के नाम से जाने जाने वाले पांच व्यक्तियों का चयन किया और उनसे पाहुल (अमृत चखा) देने का अनुरोध किया।
  • उन्होंने सिखों का गुरुत्व गुरु ग्रंथ साहिब को सौंप दिया। माना जाता है कि मुगल गवर्नर वजीर खान द्वारा भेजे गए एक अफगान द्वारा किए गए चाकू के घावों से जटिलताओं से उनकी मृत्यु हो गई।

भक्ति आंदोलन का महत्व

भक्ति आंदोलन ने क्षेत्रीय भाषाओं जैसे हिंदी, मराठी, बंगाली, कन्नड़, आदि के विकास के लिए एक प्रेरणा प्रदान की।

  • निम्न वर्ग बहुत महत्व की स्थिति में आ गया।
  • भक्ति आंदोलन ने पुरुषों और महिलाओं को समान महत्व दिया।

 

भक्ति आंदोलन के बारे में अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

भक्ति आंदोलन के प्रचारक कौन थे?

इस हिंदू पुनरुत्थानवादी आंदोलन के नेताओं में से एक महान विचारक और एक प्रतिष्ठित दार्शनिक शंकराचार्य थे। और इस आंदोलन को चैतन्य महाप्रभु, नामदेव, तुकाराम, जयदेव जैसे अन्य लोगों ने प्रतिपादित किया।

भक्ति आंदोलन के सिद्धांत क्या थे?

भक्ति आंदोलन के मुख्य सिद्धांत थे: (1) ईश्वर एक है, (2) ईश्वर की पूजा करने के लिए मनुष्य को मानवता की सेवा करनी चाहिए, (3) सभी मनुष्य समान हैं, (4) भक्ति के साथ ईश्वर की पूजा करना धार्मिक अनुष्ठान करने से बेहतर है और तीर्थों पर जाना, और (5) जाति भेद और अंधविश्वासी प्रथाओं को त्यागना है

Thank You