बौद्ध धर्म - परिभाषा, मूल, शिक्षाएं, बौद्ध परिषदें।

बौद्ध धर्म [यूपीएससी और सरकारी परीक्षाओं के लिए इतिहास के नोट्स]

छठी शताब्दी ईसा पूर्व में, चीन में कन्फ्यूशियस, ईरान में जोरोस्टर, ग्रीस में परमेनाइड्स जैसे तत्कालीन महान विद्वानों द्वारा अच्छी तरह से स्थापित और पालन किए जाने वाले सामाजिक-धार्मिक मानदंडों की आलोचना की गई थी। उन्होंने नैतिक और नैतिक मूल्यों पर जोर दिया। भारत में दो वैकल्पिक धर्मों - बौद्ध और जैन धर्म का उदय हुआ। इन दोनों धर्मों ने अहिंसा, अच्छे सामाजिक आचरण, दान और उदारता को माना और प्रचारित किया। इन धर्मों ने इस बात पर जोर दिया कि सच्चा सुख भौतिकवाद या कर्मकांडों के प्रदर्शन में नहीं है।

बौद्ध धर्म और जैन धर्म - विकास के कारण

वैकल्पिक धर्मों को जन्म देने वाले विभिन्न कारण हैं: -

1. पुरोहित वर्ग (ब्राह्मणों) के वर्चस्व के प्रति क्षत्रिय वर्ग का आक्रोश -

   • वर्ण व्यवस्था में पदानुक्रम का क्रम था-ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य और शूद्र। दूसरे स्थान पर आने वाले क्षत्रियों ने ब्राह्मणों के कर्मकांडीय वर्चस्व और उनके द्वारा प्राप्त विभिन्न विशेषाधिकारों का कड़ा विरोध किया। यह भी ध्यान दिया जाना चाहिए कि बुद्ध और महावीर दोनों क्षत्रिय वर्ण के थे। यह उल्लेख करना महत्वपूर्ण है कि कई स्थानों पर बौद्ध पाली ग्रंथ श्रेष्ठता के ब्राह्मणवादी दावे को खारिज करते हैं और खुद को (क्षत्रियों) को ब्राह्मणों से ऊपर रखते हैं।

2. नई कृषि अर्थव्यवस्था का उदय जिसके लिए पशुपालन की आवश्यकता थी-

   • छठी शताब्दी ईसा पूर्व में, आर्थिक और राजनीतिक गतिविधि के केंद्र को हरियाणा और पश्चिमी यूपी से पूर्वी यूपी और बिहार में स्थानांतरित कर दिया गया था, जहां प्रचुर मात्रा में वर्षा के कारण भूमि अधिक उपजाऊ थी। बिहार और उसके आस-पास के क्षेत्रों के लौह भंडार का उपयोग करना आसान हो गया। लोगों ने कृषि उद्देश्यों के लिए अधिक से अधिक लोहे के औजारों जैसे हल के फाल का उपयोग करना शुरू कर दिया। लोहे के हल के फाल के उपयोग के लिए बैलों के उपयोग की आवश्यकता होती थी, जिसका अर्थ था कि वैदिक युग में जानवरों को बलि के रूप में मारने की सदियों पुरानी प्रथा को इस कृषि अर्थव्यवस्था को स्थिर करने के लिए त्यागना होगा। इसके अलावा, कृषि क्षेत्र के विकास को बनाए रखने के लिए आवश्यक कार्य करने के लिए संभावित पशु आबादी को बढ़ाने के लिए पशुपालन का उत्कर्ष आसन्न हो गया। बौद्ध धर्म और जैन धर्म दोनों ही किसी भी प्रकार के बलिदान के खिलाफ थे, इसलिए किसान वर्ग ने इसका स्वागत किया।

3. वैश्य और अन्य व्यापारिक समूहों ने बौद्ध धर्म और जैन धर्म का समर्थन किया क्योंकि वे एक बेहतर सामाजिक और शांतिपूर्ण जीवन के लिए तरस रहे थे-

   • कृषि में उछाल ने भोजन के उत्पादन में वृद्धि की जिससे व्यापार, शिल्प उत्पादन और शहरी केंद्रों के विकास में भी मदद मिली। मुद्राशास्त्रियों द्वारा हजारों चांदी और तांबे के पंच-चिह्नित सिक्कों (पीएमसी) की खोज इस युग में व्यापार के विकास को दर्शाती है। इस काल को द्वितीय नगरीकरण का युग कहा जाता है। 600 और 300 ईसा पूर्व के बीच राजगृह, श्रावस्ती, वाराणसी, वैशाली और चंपा जैसे साठ कस्बों और शहरों का विकास हुआ। वैश्य और अन्य व्यापारिक समूह एक बेहतर आर्थिक स्थिति में पहुंचे और पर्याप्त दान के माध्यम से बौद्ध धर्म और जैन धर्म जैसे गैर-वैदिक धर्मों को संरक्षण देना पसंद किया। जैसा कि बौद्ध और जैन धर्म दोनों ने शांति और अहिंसा को बढ़ावा दिया, यह विभिन्न राज्यों के बीच युद्धों को समाप्त कर सकता है और परिणामस्वरूप आगे व्यापार और वाणिज्य को बढ़ावा देता है, जो इस आर्थिक वर्ग के लिए फायदेमंद था।

4. लोगों द्वारा बौद्ध और जैन धर्म के सरल और शांति केंद्रित सिद्धांतों की स्वीकृति-

   • आम जनता ने नए धर्मों का स्वागत किया क्योंकि उन्होंने शांति और सामाजिक समानता, सरल और तपस्वी जीवन का उपदेश दिया। लोग बढ़ती हुई सामाजिक समस्याओं से राहत चाहते थे और शांतिपूर्ण और भ्रष्ट जीवन जीने के लिए तरसते थे।

गौतम बुद्ध और बौद्ध धर्म

प्रारंभिक बौद्ध साहित्य को विहित और गैर-विहित ग्रंथों में विभाजित किया गया है:

1. विहित ग्रंथ: बुद्ध के वास्तविक शब्द माने जाते हैं। कैनोनिकल ग्रंथ ऐसी किताबें हैं जो बौद्ध धर्म के मूल सिद्धांतों और सिद्धांतों जैसे टिपिटक को निर्धारित करती हैं।
2. गैर-विहित ग्रंथ या अर्ध-विहित ग्रंथ: ये पालि, तिब्बती, चीनी और अन्य पूर्वी एशियाई भाषाओं में विहित ग्रंथों, उद्धरणों, परिभाषाओं, ऐतिहासिक जानकारी, व्याकरण और अन्य लेखों पर टिप्पणियां और अवलोकन हैं। कुछ महत्वपूर्ण हैं:
   1. महावस्तु (संस्कृत-प्राकृत मिश्रित) - यह पवित्र जीवनी, अर्थात बुद्ध की जीवनी के बारे में है।
   2. निदानकथा - बुद्ध की पहली जुड़ी जीवन कहानी।
   3. दीपवंश और महावंश (दोनों पाली में) - दोनों बुद्ध के जीवन, बौद्ध परिषदों, अशोक और श्रीलंका में बौद्ध धर्म के आगमन के ऐतिहासिक और पौराणिक विवरण देते हैं।
   4. विशुद्धिमग्गा (बुद्धघोष द्वारा लिखित शुद्धि का मार्ग) - अनुशासन की शुद्धता से ज्ञानोदय (निब्बाण) तक के विकास से संबंधित है।
   5. मिलिंदपन्हो (पाली में) - विभिन्न दार्शनिक मुद्दों पर भारत-यूनानी राजा मिलिंडा/मेनेंडर और भिक्षु नागसेन के बीच एक संवाद शामिल है।
   6. नेतिपाकरण (मार्गदर्शन की पुस्तक) - जो बुद्ध की शिक्षाओं का एक जुड़ा हुआ विवरण देता है।

टिपिटकस (कैनोनिकल ग्रंथ)

बौद्ध शिक्षाओं का सबसे पहला संकलन जो लंबे, संकरे पत्तों पर लिखा गया था, वह है "तिपिटक" (पाली में) और "त्रिपिटक" (संस्कृत में)। बौद्ध धर्म की सभी शाखाओं में त्रिपिटक (जिसे तीन टोकरियाँ / संग्रह भी कहा जाता है) उनके मूल शास्त्रों के हिस्से के रूप में हैं, जिनमें तीन पुस्तकें शामिल हैं -

• सुट्टा (पारंपरिक शिक्षण)
• विनय (अनुशासनात्मक कोड)
• अभिधम्म (नैतिक मनोविज्ञान)

1. सुत्त पिटक (प्रवचनों की टोकरी) - इन ग्रंथों को बुद्ध वचन या बुद्ध के शब्द के रूप में भी जाना जाता है। इसमें संवाद के रूप में विभिन्न सैद्धांतिक मुद्दों पर बुद्ध के प्रवचन शामिल हैं।
2. विनय पिटक (अनुशासन टोकरी) - इसमें मठवासी आदेश (संघ) के भिक्षुओं और ननों के लिए नियम हैं। इसमें पातिमोक्का शामिल है - मठवासी अनुशासन और इनके लिए प्रायश्चित के खिलाफ अपराधों की एक सूची। विनय पाठ में सैद्धांतिक व्याख्याएं, अनुष्ठान ग्रंथ, जीवनी कहानियां और जातक या "जन्म कथा" के कुछ तत्व भी शामिल हैं।
3. अभिधम्म पिटक (उच्च शिक्षाओं की टोकरी) - इसमें सारांश, प्रश्न और उत्तर, सूचियों आदि के माध्यम से सुत्त पिटक की शिक्षाओं का गहन अध्ययन और व्यवस्थितकरण शामिल है।

टिपिटक को निकायों (पुस्तकों) में विभाजित किया गया है:

1. सुत्त पिटक (5 संग्रह)
   1. दीघा-निकाय
   2. मज्झिमा निकाय
   3. संयुक्त निकाय:
   4. अंगुत्तरा निकाय:
   5. खुदाका निकाय:
      • आगे 15 पुस्तकों में विभाजित
2. विनय पिटक (3 पुस्तकें)
   1. सुत्त विभंगा
      1. महा-विभंगा
      2. भिक्कुनी-विभंगा
   2. खंडक
      1. महावग्गा
      2. कुलावग्गा
   3. परिवार:
3. अभिधम्म पिटक (7 पुस्तकें)
   1. धम्म-संगनी
   2. विभंगा
   3. धातु-कथा
   4. पुगला-पन्नति
   5. काय-वत्थु
   6. यामाका
   7. पठान:

बुद्ध - जीवनी

हैगियोग्राफी

गौतम बुद्ध का जन्म 563 ईसा पूर्व में वैशाख पूर्णिमा के दिन लुंबिनी (नेपाल) में सिद्धार्थ के रूप में शुद्धोदन (गणतंत्रीय शाक्य वंश के प्रमुख) से हुआ था। उन्होंने अपने जन्म के कुछ ही दिनों बाद अपनी माँ (महामाया) को खो दिया और उनकी सौतेली माँ गौतमी ने उनका पालन-पोषण किया। उसके शरीर पर 32 जन्मचिह्न थे और ब्राह्मणों ने भविष्यवाणी की थी कि या तो वह विश्व विजेता होगा या विश्व त्यागी। उन्होंने अपने शुरुआती वर्षों में विलासिता और आराम का जीवन जिया।

•  उनका विवाह 16 वर्ष की कम उम्र में यशोधरा से हुआ था और उनका एक पुत्र था जिसका नाम राहुला था। 29 साल की उम्र में उन्होंने अपना महल छोड़ दिया और पथिक बनने का फैसला किया। वह चन्ना, उनके सारथी और उनके घोड़े, कंथक के साथ, सत्य (महाभिनिष्क्रमण / महान त्याग) की तलाश में छह वर्षों तक भटकते रहे।
• उन्होंने पहले अलारा कलामा और फिर उद्दक रामपुत्त के साथ ध्यान किया। वे उस युग के स्थापित शिक्षक माने जाते थे लेकिन वे उनकी शिक्षाओं से आश्वस्त नहीं थे कि दुःख से मुक्ति मानसिक अनुशासन और ज्ञान से ही प्राप्त की जा सकती है।
• बुद्ध बाद में पांच भटकते तपस्वियों - असाजी, महानमा, वप्पा, भदिया और कोंडन्ना में शामिल हो गए। उन्होंने तब तक कठोर तपस्या की जब तक कि उनका शरीर लगभग क्षीण नहीं हो गया और यह महसूस करते हुए कि तपस्या से बोध नहीं हो सकता, उन्होंने उन्हें छोड़ दिया। फिर वे सेनानी गाँव की ओर बढ़े और पूर्व की ओर मुख करके एक पीपल के पेड़ के नीचे बैठ गए। तब उन्होंने आत्मज्ञान प्राप्त होने तक नहीं उठने का संकल्प लिया।
• जैसे ही गौतम गहरे ध्यान में बैठे - भ्रम के देवता मारा, ने यह जानकर कि उनकी शक्ति भंग होने वाली थी, उन्हें विचलित करने की कोशिश की। बुद्ध ने पृथ्वी को छुआ, और उसे अनगिनत जीवन-काल के सद्गुणों का साक्षी देने के लिए कहा, जिसने उन्हें ज्ञान के इस स्थान तक पहुँचाया था। गौतम के वचनों की सच्चाई सुनकर पृथ्वी काँप उठी। तब मारा ने राक्षसों की अपनी सेना को मुक्त कर दिया। उसके बाद हुए महाकाव्य युद्ध में, गौतम की बुद्धि भ्रम से टूट गई और उनकी करुणा की शक्ति ने दानव के हथियारों को फूलों में बदल दिया। मारा और उसकी सेना अस्त-व्यस्त होकर भाग गई। इस प्रकार, 35 वर्ष की आयु में, उन्होंने अंततः निरंजना नदी के तट पर एक पीपल के पेड़ (बोधि वृक्ष) के नीचे गया, मगध (बिहार) में निर्वाण / ज्ञान प्राप्त किया और बुद्ध - प्रबुद्ध के रूप में जाना जाने लगा। ऐसा माना जाता है कि अशोक की रानी को बोधिवृक्ष से ईर्ष्या हुई और उसने उसे मारने की कोशिश की लेकिन वह फिर से बढ़ गया। पेड़ को कई बार काटा गया, लेकिन यह फिर से उसी स्थान पर उग आया और अभी भी बौद्धों द्वारा पूजनीय है।
• बुद्ध ने सारनाथ में अपने पांच पूर्व साथियों को कष्टों से मुक्ति पर अपना पहला उपदेश दिया। इस घटना को धम्म चक्का-पवतन के नाम से जाना जाता है, जिसका अर्थ है धर्म का पहिया बदलना। बुद्ध चार दशकों से अधिक समय तक घूमते रहे, और भिक्षुओं और ननों के एक आदेश की स्थापना की, जिसे संघ के नाम से जाना जाता है। उन्होंने कुशीनारा (मल्लों के) में 80 वर्ष की आयु में परिनिर्वाण प्राप्त किया। उनके अंतिम शब्द थे "सभी मिश्रित चीजें क्षय होती हैं, परिश्रम से प्रयास करें"।
• बुद्ध का प्रतिनिधित्व करने वाले पांच रूप हैं:
  • कमल और बैल - जन्म
  • घोडा - त्याग
  • बोधि वृक्ष - महाबोधि
  • धम्मचक्र प्रवर्तन - पहला उपदेश
  • पदचिन्ह – निर्वाण

बौद्ध धर्म के सिद्धांत

बुद्ध के सिद्धांत का मूल आरिया-सच्चनी (चार महान सत्य), अष्टांगिका-मार्ग (आठ गुना पथ), मध्य पथ, सामाजिक आचार संहिता और निर्वाण / निर्वाण की प्राप्ति में व्यक्त किया गया है।

बुद्ध आग्रह करते हैं कि किसी को भी (उनकी शिक्षाओं सहित) किसी भी चीज़ से नहीं चिपके रहना चाहिए। शिक्षाएं केवल उपया (कुशल साधन या समीचीन उपकरण) हैं और हठधर्मिता नहीं हैं। यह चंद्रमा की ओर इशारा करने वाली उंगलियां हैं और किसी को भी चंद्रमा के लिए उंगली को भ्रमित नहीं करना चाहिए।

उनकी शिक्षाओं के तीन स्तंभ हैं:

• बुद्ध – संस्थापक/शिक्षक
• धम्म – उपदेश
• संघ - बौद्ध भिक्षुओं और ननों का आदेश (उपासक)

चार महान सत्य बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल हैं, जो हैं:

1. दुख (दुख की सच्चाई) - बौद्ध धर्म के अनुसार, सब कुछ पीड़ित है (सबम दुखम)। यह दर्द का अनुभव करने की क्षमता को संदर्भित करता है, न कि केवल एक व्यक्ति द्वारा अनुभव किए गए वास्तविक दर्द और दुख को।
2. समुदय (दुख के कारण का सत्य) - तृष्णा (इच्छा) दुख का मुख्य कारण है। हर दुख का एक कारण होता है और यह जीवन का एक अभिन्न अंग है।
3. निरोध (दुख के अंत का सत्य) - निर्वाण/निर्वाण की प्राप्ति से दुख/दुख को समाप्त किया जा सकता है।
4. अष्टांगिका-मार्ग (दुख के अंत की ओर ले जाने वाले मार्ग का सत्य) - दुख का अंत अष्टांगिक मार्ग में निहित है।

आठ गुना पथ

अष्टांगिक मार्ग सीखने के बजाय अशिक्षा के बारे में अधिक है, अर्थात, सीखने और उजागर करने के लिए सीखने के लिए। पथ में आठ परस्पर जुड़ी गतिविधियाँ होती हैं और यह एक ऐसी प्रक्रिया है जो किसी को उन सशर्त प्रतिक्रियाओं से आगे बढ़ने में मदद करती है जो किसी की प्रकृति को अस्पष्ट करती हैं। अष्टांगिका-मार्ग में निम्नलिखित शामिल हैं:

1. सम्यक दृष्टि (सम्मा-दिथि) - यह वास्तविकता की प्रकृति और परिवर्तन के मार्ग को समझने के बारे में है।
2. सही विचार या दृष्टिकोण (सम्मा-संकप्पा) - यह भावनात्मक बुद्धिमत्ता और प्रेम और करुणा से कार्य करने का प्रतीक है।
3. सही या संपूर्ण भाषण (सम्मा-वाक्का) - यह सत्य, स्पष्ट, उत्थान और हानिकारक संचार का प्रतीक है।
4. राइट या इंटीग्रल एक्शन (सम्मा-कमंता) - यह स्वयं और दूसरों के गैर-शोषण के सिद्धांतों पर जीवन की नैतिक नींव का प्रतीक है। इसमें पाँच नियम शामिल हैं, जो मठवासी व्यवस्था के सदस्यों और सामान्य जन के लिए नैतिक आचार संहिता बनाते हैं। ये:
   • हिंसा मत करो।
   • दूसरों की संपत्ति का लालच न करें।
   • भ्रष्ट आचरण या कामुक व्यवहार में लिप्त न हों।
   • झूठ मत बोलो।
   • नशीले पदार्थों का सेवन न करें।
     • इनके अतिरिक्त, भिक्षुओं और भिक्षुणियों को निम्नलिखित तीन अतिरिक्त उपदेशों का पालन करने का कड़ाई से निर्देश दिया गया था-
   • दोपहर के बाद खाने से बचने के लिए।
   • किसी भी प्रकार के मनोरंजन से बचना और स्वयं को सजाने के लिए आभूषणों का उपयोग करना।
   • ऊँचे या आलीशान बिस्तरों का उपयोग करने से, और सोने और चांदी (पैसे सहित) को संभालने से बचना।
5. सही या उचित आजीविका (सम्मा-अजीवा) - यह सही कार्रवाई और गैर-शोषण के नैतिक सिद्धांतों के आधार पर आजीविका पर जोर देती है। यह माना जाता है कि यह एक आदर्श समाज का आधार है।
6. सही प्रयास या ऊर्जा (सम्मा-वायमा) - यह हमारी जीवन ऊर्जा को रचनात्मक और उपचारात्मक क्रिया के परिवर्तनकारी पथ पर सचेत रूप से निर्देशित करने का प्रतीक है जो पूर्णता को बढ़ावा देती है और इस प्रकार जागरूक विकास की ओर बढ़ती है।
7. सही दिमागीपन या पूरी जागरूकता (सम्मा-सती) - इसका अर्थ है स्वयं को जानना और स्वयं के व्यवहार को देखना। बुद्ध की एक कहावत है, "यदि आप अपने आप को प्रिय मानते हैं, तो अपने आप को अच्छी तरह से देखें"।
8. सम्यक एकाग्रता या ध्यान (सम्मा-समाधि) - समाधि का शाब्दिक अर्थ है स्थिर होना, लीन होना। इसका अर्थ है अपने पूरे अस्तित्व को विभिन्न स्तरों या चेतना और जागरूकता के तरीकों में लीन करना।

बुद्ध की शिक्षाएँ मध्यम मार्ग (अत्यधिक भोग और अत्यधिक तप के बीच) का अनुसरण करती हैं। बुद्ध ने इस बात पर जोर दिया है कि यदि कोई व्यक्ति अष्टांगिक मार्ग का अनुसरण करता है, तो वह भिक्षुओं/ननों की भागीदारी के बिना अपने गंतव्य (निर्वाण) तक पहुंच जाएगा। उपरोक्त आठ गुना पथ में, "दाएं" शब्द "संपूर्ण", "अभिन्न", "पूर्ण", "पूर्ण" का प्रतीक है।

बुद्ध की शिक्षाओं का अंतिम उद्देश्य निर्वाण/निर्वाण की प्राप्ति है। निब्बाना 'नी' और 'वन्ना' से मिलकर बना एक पाली शब्द है, नी का अर्थ है नकारात्मक और वन्ना का अर्थ वासना या लालसा है। तो, निर्वाण का अर्थ है तृष्णा और वासना से दूर जाना। यह इच्छा, लालच, घृणा, अज्ञानता, मोह और अहंकार की भावना के मरने या विलुप्त होने का प्रतीक है। निर्वाण में, दुख के अलावा कुछ भी शाश्वत नहीं है और न ही कुछ भी नष्ट हो गया है। यह एक अतिमुंडन अवस्था और एक प्राप्ति (धम्म) है जो इस वर्तमान जीवन में भी सभी की पहुंच के भीतर है। निर्वाण की बौद्ध अवधारणा और गैर-बौद्ध अवधारणा के बीच मुख्य अंतर यह है कि निर्वाण जीवन के दौरान भी प्राप्त किया जा सकता है। गैर-बौद्ध अवधारणा में, अनन्त स्वर्ग केवल मृत्यु या ईश्वर के साथ मिलन के बाद ही प्राप्त होता है। जब इस जीवन में निर्वाण प्राप्त होता है, तो इसे सोपदिसेस निर्बाण-धातु कहा जाता है। जब एक अर्हत अपने शरीर के विघटन के बाद परिनिर्वाण (बुद्ध जैसे प्रबुद्ध प्राणियों की मृत्यु के लिए प्रयुक्त) प्राप्त करता है, तो इसे अनुपदीसा निर्बाण-धातु कहा जाता है।

बुद्ध का दर्शन नश्वरता और स्थानांतरगमन को स्वीकार करता है लेकिन ईश्वर के अस्तित्व को नकारता है और मानता है कि आत्मा एक मिथक है। बौद्ध धर्म दस लोकों के अस्तित्व की शिक्षा देता है और उनमें से किसी एक के रूप में जन्म लिया जा सकता है। सबसे ऊपर बुद्ध है, उसके बाद बोधिसत्व (एक प्रबुद्ध व्यक्ति जिसे बुद्ध होना तय है, लेकिन जानबूझकर शिक्षाओं का प्रचार करने के लिए पृथ्वी पर रहता है), प्रत्यय बुद्ध (स्वयं बुद्ध), श्रावक (बुद्ध का शिष्य), स्वर्गीय प्राणी (अतिमानव, देवदूत) ), मनुष्य, असुर (युद्ध करने वाली आत्माएं), जानवर, प्रेता (भूखे भूत) और भ्रष्ट पुरुष (नारकीय प्राणी)। अस्तित्व के ये दस क्षेत्र "पारस्परिक रूप से आसन्न और पारस्परिक रूप से समावेशी" हैं, प्रत्येक में शेष नौ क्षेत्र हैं, उदाहरण के लिए, मनुष्य के दायरे में अन्य सभी नौ राज्य हैं - इसमें नरक से बुद्धत्व तक। एक व्यक्ति स्वार्थी हो सकता है या बुद्ध की प्रबुद्ध अवस्था तक पहुंच सकता है। बौद्ध धर्म में, कर्म कर्म से अधिक इरादों के आधार पर कर्मों का परिणाम है। पुनर्जन्म पिछले जन्म के कर्मों का परिणाम है। हालांकि बौद्ध धर्म अहिंसा पर जोर देता है, लेकिन यह लोगों को मांस खाने से मना नहीं करता है।

बौद्ध धर्म के अन्य महत्वपूर्ण पहलू

बौद्ध धर्म के कुछ अन्य महत्वपूर्ण पहलुओं में शामिल हैं:

• पांच समुच्चय (पंच-खंड या पंच स्कंध)।
• आश्रित उत्पत्ति का नियम (पटिका-समुप्पदा)।

पांच समुच्चय

बुद्ध का मानना ​​​​था कि मनुष्य पांच समुच्चय का एक संग्रह है और इनकी उचित समझ दुख से मुक्ति की प्राप्ति की दिशा में एक आवश्यक कदम है:

1. भौतिक रूप (रूपा) - इसमें पांच भौतिक अंग (कान, आंख, जीभ, नाक और शरीर) और इंद्रियों की संबंधित वस्तुएं (ध्वनि, दृष्टि, स्वाद, गंध और मूर्त वस्तुएं) शामिल हैं।
2. अनुभूति या अनुभूति (वेदन)- इन्द्रियों के विषयों के संपर्क से उत्पन्न होने वाली भावनाओं का समुच्चय तीन प्रकार का होता है-सुखद, अप्रिय और उदासीन।
3. धारणा (सन्ना) - यह समुच्चय चीजों को अन्य चीजों के साथ जोड़कर पहचानने और अवधारणा करने की क्षमता है।
4. मानसिक गठन (संथारस) - इस समुच्चय को अनुभव की वस्तु के लिए एक वातानुकूलित प्रतिक्रिया के रूप में वर्णित किया जा सकता है। इस अर्थ में, यह आदत के अर्थ में भी भाग लेता है। हालांकि, इसका न केवल एक स्थिर मूल्य है, बल्कि गतिशील मूल्य भी है।
5. चेतना (विन्नान) - अनुभव की भविष्यवाणी में चेतना का समुच्चय एक अनिवार्य तत्व है। यह समझना आवश्यक है कि चेतना अन्य समुच्चय पर निर्भर करती है और स्वतंत्र रूप से मौजूद नहीं होती है।

अनुभव के सभी पांच समुच्चय अस्थायी हैं और लगातार बदलते रहते हैं, जैसे समय के साथ हमारी धारणाएं बदलती हैं। बुद्ध ने जोर दिया कि पांच समुच्चय की उपयोगिता लोगों को अवैयक्तिक प्रक्रियाओं के संदर्भ में समझने के लिए है और इस समझ के माध्यम से, वे स्वयं के विचार से छुटकारा पा सकते हैं और आशा और भय को दूर कर सकते हैं। वे सुख-दुःख, स्तुति और दोष और सब कुछ समभाव से, सम-चित्त के साथ मान सकते हैं और इस प्रकार अब आशा और भय के बीच बारी-बारी के असंतुलन के अधीन नहीं होंगे।

आश्रित उत्पत्ति का नियम (Paticca- Samuppada)

आश्रित उत्पत्ति का नियम दुख (दुख) का कारण बताता है, साथ ही इसकी मुक्ति की कुंजी भी। कानून बारह लिंक (निदानों) से जुड़ा है - सभी एक पहिया में व्यवस्थित होते हैं और एक अगले की ओर जाता है। इस सिद्धांत को चार पंक्तियों के संक्षिप्त सूत्र में दिया जा सकता है-

                           जब यह है, वह है

                          यह उत्पन्न, जो उत्पन्न होता है

                          जब यह नहीं है, वह नहीं है

                          ये रुकना, वो रुकना।

यह कानून एक महत्वपूर्ण सिद्धांत पर जोर देता है कि इस ब्रह्मांड में सभी घटनाएं सापेक्ष, सशर्त राज्य हैं और स्वतंत्र रूप से सहायक स्थितियों से उत्पन्न नहीं होती हैं।

आश्रित उत्पत्ति की बारह कड़ियाँ हैं:

1. अज्ञान (अविजा)
2. मानसिक गठन (संखरा)
3. चेतना (विन्नाना)
4. नाम और रूप (नाम-रूपा)
5. छह इंद्रियां (सलयातन)
6. संपर्क (फासा)
7. भावना (वेदना)
8. लालसा (तन्हा)
9. चिपकना (उपदान)
10. बनना (भाव)
11. जन्म (जाति)
12. बुढ़ापा और मृत्यु (जरा-माराना)

सभी लिंक आपस में जुड़े हुए हैं और एक-दूसरे पर निर्भर हैं, इस प्रकार कोई प्रारंभिक बिंदु नहीं है और न ही अंत बिंदु-एक चक्रीय घटना है।

 

12 कड़ियों को तीन समूहों में विभाजित करना-

1. मलिनता (क्लेश)- अज्ञान, तृष्णा और जकड़न। अपवित्रता मन की अशुद्धता है जिसके परिणामस्वरूप कर्म होते हैं।
2. क्रिया (कर्म)- मानसिक गठन और बनना।
3. दुख (दुख) - चेतना, नाम और रूप, छह इंद्रियां, भावना, जन्म, वृद्धावस्था और मृत्यु।

साथ में, अशुद्धियाँ और कार्य दुख की उत्पत्ति और विशेष परिस्थितियों की व्याख्या करते हैं जिसमें हम में से प्रत्येक खुद को पाता है, या जिसमें हम पैदा होते हैं। बुद्ध इस बात पर जोर देते हैं कि जो आश्रित उत्पत्ति को देखता है वह धर्म को देखता है और जो धर्म को देखता है वह बुद्ध को देखता है। यदि कोई आश्रित उत्पत्ति की कार्यप्रणाली को देख और समझ सकता है, तो वह मन की अशुद्धियों - अज्ञानता, लालसा और जकड़न को दूर करके आश्रित उत्पत्ति के इस दुष्चक्र को तोड़ने के लिए तैयार हो सकता है। एक बार इन अशुद्धियों के समाप्त हो जाने के बाद, क्रियाएं नहीं की जाएंगी, और आदत-ऊर्जा उत्पन्न नहीं होगी। एक बार कर्म समाप्त हो जाने पर, पुनर्जन्म और दुख भी समाप्त हो जाएंगे।

बौद्ध धर्म के प्रसार और लोकप्रियता के कारण

बौद्ध धर्म ने व्यापक स्वीकृति और लोकप्रियता प्राप्त की और पूरे भारत में जंगल की आग की तरह फैल गया। सम्राट अशोक के समर्थन से, इसने मध्य एशिया, पश्चिम एशिया और श्रीलंका में अपने पंख फैलाए। बौद्ध धर्म के उदय और प्रसार के विभिन्न कारण हैं:

1. उदार और लोकतांत्रिक - ब्राह्मणवाद के विपरीत, यह कहीं अधिक उदार और लोकतांत्रिक था। उसने वर्ण व्यवस्था पर हमला करते हुए निम्न वर्ग का दिल जीत लिया। इसने सभी जातियों के लोगों का स्वागत किया और यहां तक ​​कि महिलाओं को भी संघ में भर्ती कराया गया। मगध के लोगों ने आसानी से बौद्ध धर्म स्वीकार कर लिया क्योंकि उन्हें रूढ़िवादी ब्राह्मणों द्वारा नीचा देखा जाता था।
2. सरल भाषा - बुद्ध ने अपना संदेश जनसाधारण की सरल भाषा में फैलाया। बुद्ध ने जिस पाली भाषा का प्रयोग किया वह जनसाधारण की बोली जाने वाली भाषा थी। वैदिक धर्म को केवल संस्कृत भाषा की सहायता से समझा गया जिस पर ब्राह्मणों का एकाधिकार था।
3. बुद्ध का व्यक्तित्व - बुद्ध के व्यक्तित्व ने उन्हें और उनके धर्म को जन-जन तक पहुँचाया। वह दयालु और अहंकार रहित था। उनके शांत स्वभाव, सरल दर्शन के मधुर वचन और उनके त्याग के जीवन ने जनता को उनकी ओर आकर्षित किया। उन्होंने लोगों की समस्याओं के लिए नैतिक समाधान तैयार किए थे।
4. शाही संरक्षण - बौद्ध धर्म के शाही संरक्षण ने भी इसके तेजी से उदय के लिए जिम्मेदार ठहराया। प्रसेनजीत, बिंबिसार, अशोक, कनिष्क जैसे राजाओं ने बौद्ध धर्म को संरक्षण दिया और पूरे भारत और बाहर भी इसके प्रसार में मदद की। अशोक ने बौद्ध धर्म के प्रसार के लिए अपने बच्चों को श्रीलंका भेजा।
5. सस्ती- बौद्ध धर्म सस्ता था, बिना महंगे अनुष्ठानों के जो वैदिक धर्म की विशेषता थी। इसने उपहारों और अनुष्ठानों के माध्यम से देवताओं और ब्राह्मणों को संतुष्ट करने के किसी भी भौतिक दायित्व के बिना आध्यात्मिक मार्ग की वकालत की।

बौद्ध धर्म ने छठी शताब्दी ईसा पूर्व के नए भौतिक जीवन से उत्पन्न बुराइयों को कम करने का प्रयास किया। चूँकि बौद्धों को समस्याओं (सामाजिक और आर्थिक विषमताओं) के बारे में गहरी जागरूकता थी, इसलिए उन्होंने इन चिंताओं के नवीन समाधान प्रस्तुत किए। बौद्ध धर्म ने लोगों से कहा कि वे धन संचय न करें, क्रूरता या हिंसा में लिप्त न हों - ऐसे विचार जिनका लोगों ने स्वागत किया।

बौद्ध धर्म - पतन के कारण

12वीं शताब्दी की शुरुआत से, बौद्ध धर्म अपने जन्म की भूमि से गायब होना शुरू हो गया था। बौद्ध धर्म के पतन के विभिन्न कारण हैं:

1. बौद्ध संघ में भ्रष्टाचार- कालांतर में बौद्ध संघ भ्रष्ट हो गया। बहुमूल्य उपहार प्राप्त करना उन्हें विलासिता और आनंद की ओर आकर्षित करता था। बुद्ध द्वारा निर्धारित सिद्धांतों को आसानी से भुला दिया गया और इस प्रकार बौद्ध भिक्षुओं और उनके उपदेशों का पतन शुरू हो गया।
2. बौद्धों के बीच विभाजन- बौद्ध धर्म को समय-समय पर विभाजन का सामना करना पड़ा। हीनयान, महायान, वज्रयान, तंत्रयान और सहजयान जैसे विभिन्न समूहों में विभाजन ने बौद्ध धर्म को अपनी मौलिकता खो दी। बौद्ध धर्म की सरलता लुप्त होती जा रही थी और यह जटिल होती जा रही थी।
3. संस्कृत भाषा का प्रयोग- भारत के अधिकांश लोगों की बोली जाने वाली भाषा पाली बौद्ध धर्म के संदेश के प्रसार का माध्यम थी। लेकिन कनिष्क के शासनकाल में चौथी बौद्ध परिषद में संस्कृत ने इनका स्थान ले लिया। संस्कृत कुछ बुद्धिजीवियों की भाषा थी, जिसे जनता मुश्किल से समझती थी और इसलिए बौद्ध धर्म के पतन के कई कारणों में से एक बन गई।
4. बुद्ध पूजा- बौद्ध धर्म में मूर्ति पूजा महायान बौद्धों द्वारा शुरू की गई थी। वे बुद्ध की मूर्ति की पूजा करने लगे। पूजा का यह तरीका ब्राह्मणवादी पूजा के जटिल संस्कारों और कर्मकांडों के विरोध के बौद्ध सिद्धांतों का उल्लंघन था। इस विरोधाभास ने लोगों को यह विश्वास दिलाया कि बौद्ध धर्म हिंदू धर्म की ओर बढ़ रहा है।
5. बौद्धों का उत्पीड़न- कालांतर में ब्राह्मणवादी आस्था का फिर से उदय हुआ। कुछ ब्राह्मण शासकों, जैसे पुष्यमित्र शुंग, हूण राजा, मिहिरकुल (शिव के उपासक) और गौड़ा के शैव शशांक ने बड़े पैमाने पर बौद्धों को सताया। मठों के लिए उदार दान धीरे-धीरे कम हो गया। इसके अलावा, कुछ समृद्ध मठों को विशेष रूप से तुर्की और अन्य आक्रमणकारियों द्वारा लक्षित किया गया था।
6. मुस्लिम आक्रमण- भारत पर मुस्लिम आक्रमण ने बौद्ध धर्म का लगभग सफाया कर दिया। भारत पर उनके आक्रमण नियमित हो गए, और बार-बार इस तरह के आक्रमणों ने बौद्ध भिक्षुओं को नेपाल और तिब्बत में शरण और आश्रय लेने के लिए मजबूर किया। अंत में, बौद्ध धर्म अपने जन्म की भूमि भारत में मर गया।

 

मुख्य शब्द 

पवराना - एक बौद्ध पवित्र दिन चंद्र मास की पूर्णिमा (आश्विन) पर मनाया जाता है, बरसात के मौसम (वासा) के अंत में।

उपासक - बौद्ध धर्म के पुरुष अनुयायी

उपासिका - बौद्ध धर्म की महिला अनुयायी

पवरज्य - घर से "आगे बढ़ना", संसार को त्याग कर तपस्वी मार्ग पर चलने का संकल्प

चैत्य - भिक्षुओं का प्रार्थना कक्ष

विहार - मठ

पराजिका - इसमें चार गंभीर अपराध शामिल हैं जिसके परिणामस्वरूप संघ से निष्कासन होता है - संभोग, जो नहीं दिया जाता है उसे लेना, किसी की हत्या करना और आध्यात्मिक प्राप्ति के झूठे दावे करना

उपसम्पदा -  संस्कार समारोह जब नौसिखिया मठवासी समुदाय का पूर्ण सदस्य बन जाता है

बोधिसत्व - एक प्रबुद्ध व्यक्ति जो दूसरों को बचाने के लिए दयापूर्वक निर्वाण में प्रवेश करने से परहेज करता है और एक देवता के रूप में पूजा की जाती है

बिक्खु संघ - भिक्षुओं का संघ

भिक्षुणी संघ - भिक्षुणियों का संघ

परिब्बाजका/परिव्राजका - पथिक

शकरा - भगवान इंद्र:

सर्वस्तिवादी - थेरवाद के लोकप्रिय स्कूलों में से एक, जो मूल रूप से इस सिद्धांत पर निर्भर करता है कि "सब कुछ चाहे आंतरिक या बाहरी समय के तीनों चरणों में लगातार मौजूद है"

सौत्रान्तिक - सौत्रान्तिक केवल सूत्रों को वैध मानते हैं (बुद्ध की शिक्षाएँ) न कि व्यावसायिक साहित्य

बौद्ध परिषद

बौद्ध परिषदों की सूची

विभिन्न राजाओं के अधीन चार बौद्ध परिषदें आयोजित की गईं।

प्रथम बौद्ध परिषद

• हर्यंक वंश के राजा अजातशत्रु के संरक्षण में आयोजित किया गया।
• बुद्ध की शिक्षाओं को आगे कैसे फैलाया जा सकता है, इस पर आम सहमति पर पहुंचने के लिए परिषद की स्थापना की गई थी।
• यह बुद्ध की मृत्यु के ठीक बाद 483 ईसा पूर्व में आयोजित किया गया था।
• यह राजगृह में सट्टापानी गुफाओं (सत्तापर्णगुहा) में आयोजित किया गया था।
• पहली परिषद की अध्यक्षता करने वाले भिक्षु महाकश्यप थे।
• मुख्य उद्देश्य बुद्ध की शिक्षाओं को संरक्षित करना था।
• इस परिषद में, आनंद ने सुत्तपिटक (बुद्ध की शिक्षाओं) की रचना की और महाकश्यप ने विनयपिटक (मठवासी संहिता) की रचना की।

दूसरी बौद्ध परिषद

• शिशुनाग वंश के राजा कालसोक के संरक्षण में आयोजित किया गया।
• इसका आयोजन 383 ईसा पूर्व यानी बुद्ध की मृत्यु के सौ साल बाद हुआ था।
• वैशाली में आयोजित किया गया था।
• सबकामी ने परिषद की अध्यक्षता की।
• विनयपिटक के तहत दस विवादित बिंदुओं पर चर्चा करना मुख्य उद्देश्य था।
• पहला बड़ा विभाजन यहाँ हुआ - दो समूह जो बाद में थेरवाद और महायान में विकसित हुए। पहले समूह को थेरा कहा जाता था (जिसका अर्थ पाली में एल्डर होता है)। वे मूल भावना में बुद्ध की शिक्षाओं को संरक्षित करना चाहते थे। महासंघिका (महान समुदाय) नामक दूसरे समूह ने बुद्ध की शिक्षाओं की अधिक उदारतापूर्वक व्याख्या की।

तीसरी बौद्ध परिषद

• मौर्य वंश के सम्राट अशोक के संरक्षण में आयोजित किया गया।
• यह 250 ईसा पूर्व में पाटलिपुत्र में आयोजित किया गया था।
• परिषद की अध्यक्षता मोगलीपुत्त तिस्सा ने की थी।
• मुख्य उद्देश्य बौद्ध धर्म को अवसरवादी गुटों और संघ में भ्रष्टाचार से शुद्ध करना था।
• अभिधम्म पिटक की रचना यहां आधुनिक पाली टिपिटका को लगभग पूरा करने के लिए की गई थी।
• बौद्ध मिशनरियों को दूसरे देशों में भेजा गया।
• सम्राट अशोक द्वारा प्रचारित बौद्ध धर्म हीनयान था।

चौथी बौद्ध परिषद

• कुषाण वंश के राजा कनिष्क के संरक्षण में आयोजित किया गया।
• यह पहली शताब्दी ईस्वी (72 ईस्वी) में कश्मीर के कुंडलवन में आयोजित किया गया था।
• वसुमित्र और अश्वघोष ने इस परिषद की अध्यक्षता की
• सभी विचार-विमर्श संस्कृत में आयोजित किए गए थे।
• यहाँ अभिधम्म ग्रंथों का प्राकृत से संस्कृत में अनुवाद किया गया।
• इस परिषद के परिणामस्वरूप बौद्ध धर्म दो संप्रदायों, महायान (बड़ा वाहन) और हीनयान (छोटा वाहन) में विभाजित हो गया।
• महायान संप्रदाय मूर्ति पूजा, कर्मकांड और बोधिसत्व में विश्वास करता था। वे बुद्ध को भगवान मानते थे। हीनयान ने बुद्ध की मूल शिक्षाओं और प्रथाओं को जारी रखा। वे पाली में लिखे गए शास्त्रों का पालन करते हैं जबकि महायान में संस्कृत शास्त्र भी शामिल हैं।

पांचवीं और छठी बौद्ध परिषद थी, लेकिन वे उस स्थान के बाहर मान्यता प्राप्त नहीं हैं जहां यह हुआ था – बर्मा

पांचवी बौद्ध परिषद

• इसकी अध्यक्षता राजा मिंडोन के शासन के दौरान 1871 में मांडले, बर्मा में थेरवाद भिक्षुओं ने की थी
• इसे बर्मी परंपरा में 'पांचवीं परिषद' के रूप में जाना जाता है
• इसका उद्देश्य बुद्ध की सभी शिक्षाओं का पाठ करना और यह जांचना था कि क्या उनमें से किसी को बदल दिया गया है, विकृत कर दिया गया है या उपेक्षित कर दिया गया है
• इसमें 2400 भिक्षुओं ने भाग लिया, जिसकी अध्यक्षता तीन प्राचीनों ने की - आदरणीय महाथेरा जगराभिवंसा, आदरणीय नरिन्दभिधजा और आदरणीय महाथेरा सुमंगलसामी।
• परिषद पांच महीने तक चली।
• पूरे पाठ को संगमरमर के स्लैब में कैद किया गया था, जिनमें से लगभग 729 थे। सभी स्लैब सुंदर लघु पिटक शिवालयों में रखे गए थे।
• यह मांडले हिल की तलहटी में किंग मिंडन के कुथोडॉ शिवालय के मैदान में स्थित है

छठी बौद्ध परिषद

• छठी परिषद को यांगून (पूर्व में रंगून) में काबा ऐ में 1954 में बुलाया गया था, 83 साल बाद पांचवीं बार मांडले में आयोजित किया गया था।
• इसे तत्कालीन प्रधान मंत्री माननीय यू नु के नेतृत्व वाली बर्मी सरकार द्वारा प्रायोजित किया गया था।
• उन्होंने महा पासाना गुहा, "महान गुफा" के निर्माण को अधिकृत किया, जो भारत की सट्टापनी गुफा की तरह एक कृत्रिम गुफा है जहां पहली बौद्ध परिषद आयोजित की गई थी। इसके पूरा होने पर परिषद की बैठक 17 मई 1954 को हुई।
• जैसा कि पूर्ववर्ती परिषदों के मामले में, इसका पहला उद्देश्य वास्तविक धम्म और विनय की पुष्टि और संरक्षण करना था।
• हालाँकि यह अद्वितीय था क्योंकि इसमें भाग लेने वाले भिक्षु आठ देशों से आए थे।
• बौद्ध धर्मग्रंथों के पारंपरिक पाठ में दो साल लगे और सभी लिपियों में त्रिपिटक और उससे जुड़े साहित्य की कड़ी जांच की गई और उनके मतभेदों को नोट किया गया और आवश्यक सुधार किए गए और फिर सभी संस्करणों को समेटा गया।

महत्वपूर्ण बौद्ध लेखक

1. अश्वघोष - संस्कृत में 'बुद्धचरित' (बुद्ध के कार्य) के लेखक। कनिष्क के समकालीन। वह एक विद्वान, कवि, नाटककार, संगीतकार और वाद-विवाद करने वाले थे।
2. नागार्जुन - वह महायान बौद्ध धर्म के माध्यमिक विद्यालय के संस्थापक हैं।
3. असंग और वसुबंधु (भाई) - वसुबंधु का सबसे बड़ा काम, अभिधर्मकोश, बौद्ध धर्म के विश्वकोश के रूप में जाना जाता है। असंग अपने गुरु मैत्रेयनाथ द्वारा स्थापित योगाचार या विज्ञानवाद स्कूल के एक महत्वपूर्ण शिक्षक थे। चौथी शताब्दी ईस्वी में दोनों भाइयों ने पंजाब में बौद्ध धर्म का प्रचार किया।
4. बुद्धघोष - विशुद्धिमग्गा- शुद्धि का मार्ग, बुद्ध के मुक्ति के मार्ग की थेरवाद समझ का एक व्यापक सारांश और विश्लेषण, उनका सबसे अच्छा काम माना जाता है। वे एक महान पाली विद्वान थे।
5. दीनागा - उन्हें बौद्ध तर्क के संस्थापक, पाँचवीं शताब्दी के अंतिम बुद्धिजीवी के रूप में जाना जाता है।
6. धर्मकीर्ति - वे सातवीं शताब्दी ईस्वी में रहते थे, और एक महान बौद्ध तर्कशास्त्री, एक दार्शनिक विचारक और द्वंद्ववादी थे।

बौद्ध धर्म के स्कूल

1. हीनयान (थेरवाद)

   1. इसका शाब्दिक अर्थ है "छोटा रास्ता" और थेरवाद का अर्थ है "बुजुर्गों का सिद्धांत"।
   2. हीनयान बुद्ध की शिक्षाओं के लिए सही है।
   3. थेरवाद बौद्ध दर्शन का मूल विद्यालय था।
   4. इसके ग्रंथ पाली में हैं।
   5. मूर्ति पूजा में विश्वास नहीं रखते।
   6. विश्वास है कि एक व्यक्ति आत्म-अनुशासन और ध्यान के माध्यम से मोक्ष प्राप्त कर सकता है।
   7. वर्तमान में, यह श्रीलंका, म्यांमार, थाईलैंड और दक्षिण-पूर्व एशिया के अन्य भागों में पाया जाता है।
   8. अशोक ने हीनयान को संरक्षण दिया।

2. महायान

   1. इसका शाब्दिक अर्थ है "महान पथ"।
   2. हीनयान और महायान शब्द महायान स्कूल द्वारा दिए गए थे।
   3. महायान के दो मुख्य दार्शनिक स्कूल हैं - मध्यमिका और योगाचार।
   4. इसके ग्रंथ संस्कृत में हैं।
   5. बौद्ध धर्म का यह स्कूल बुद्ध को भगवान मानता है और बुद्ध और बोधिसत्व की मूर्तियों की पूजा करता है।
   6. यह सभी प्राणियों के कष्टों से सार्वभौमिक मुक्ति और आध्यात्मिक उत्थान में विश्वास करता है।
   7. बुद्ध के ध्यान में विश्वास और भक्ति के माध्यम से भी मुक्ति प्राप्त की जा सकती है। यह मंत्रों में विश्वास रखता है।

3. वज्रयान

   1. इसका शाब्दिक अर्थ है "वज्र का वाहन"।
   2. वज्रयान या "डायमंड व्हीकल" को मंत्रयान, तंत्रयान या गूढ़ बौद्ध धर्म भी कहा जाता है।
   3. इसकी स्थापना 11वीं शताब्दी में तिब्बत में हुई थी।
   4. "दो सत्य सिद्धांत" वज्रयान की केंद्रीय अवधारणा है। दो सत्यों को 'पारंपरिक' और 'परम' सत्य के रूप में पहचाना जाता है। पारंपरिक सत्य सर्वसम्मति, वास्तविकता और सामान्य ज्ञान की धारणा है कि क्या मौजूद है और क्या नहीं है। परम सत्य वह वास्तविकता है जिसे एक प्रबुद्ध मन द्वारा माना जाता है।
   5. वज्रयान ग्रंथ एक अत्यधिक प्रतीकात्मक भाषा "संध्या-भाषा" या "गोधूलि भाषा" का उपयोग करते हैं। इसका उद्देश्य अपने अनुयायियों में सबसे मूल्यवान माने जाने वाले अनुभवों को जगाना है।
   6. वज्रयान का मानना ​​​​है कि वज्र नामक जादुई शक्तियों को प्राप्त करके मोक्ष प्राप्त किया जा सकता है।
   7. यह बौद्धों की भूमिका पर भी महत्व देता है लेकिन तारस के नाम से जाने जाने वाले उग्र देवताओं का पक्षधर है।
   8. अनुष्ठान और भक्ति मंत्र (गूढ़ मौखिक सूत्र), मंडल (आरेख और चित्रांकन प्रथाओं के लिए चित्र) और अन्य अनुष्ठानों की एक जटिल सरणी को नियोजित करते हैं।
   9. दार्शनिक और अनुष्ठान परंपराओं में महारत हासिल करने वाले लामा नामक गुरु की भूमिका को बहुत महत्व दिया जाता है। लामाओं की एक लंबी वंशावली है। दलाई लामा एक प्रसिद्ध तिब्बती लामा हैं।
   10. यह तिब्बत, नेपाल, भूटान और मंगोलिया में प्रमुख है।

बौद्ध धर्म और ब्राह्मणवाद

ब्राह्मणवाद वह धर्म है जो वेदों और उपनिषदों के आधार पर ऐतिहासिक वैदिक धर्म से विकसित हुआ है और हिंदू समाज में ब्राह्मण पुजारियों के नेतृत्व में कर्मकांड प्रणाली का परिणाम है। बौद्ध धर्म बुद्ध के जीवन की शिक्षाओं और दर्शन से विकसित हुआ है।

ब्राह्मणवाद अच्छे जीवन जीने के लिए कर्मकांडों की पुरजोर वकालत करता है जबकि बौद्ध धर्म सभी कर्मकांडों को नकारता है और धम्म, उपदेशों, अभ्यास, चार सत्य और आठ-गुना पथ के माध्यम से आत्म-विकास, आत्म-अन्वेषण पर जोर देता है।

बौद्ध धर्म और ब्राह्मणवाद के बीच मुख्य अंतर एक आत्मा (ब्राह्मणवाद) और कोई आत्मा / गैर-स्व (बौद्ध धर्म) होने में विश्वास की धारणा है।

ब्राह्मणवाद का मानना ​​​​है कि एक जाति व्यवस्था (वर्ण व्यवस्था) में पैदा हुआ है, हालांकि, बौद्ध धर्म जाति व्यवस्था का अभ्यास नहीं करता है। संघ में उपाली (जो एक नाई था), चुंडा (एक लोहार जिसने बुद्ध को अपना अंतिम भोजन खिलाया), अनिरुद्ध (प्रमुख क्षत्रिय भिक्षु) जैसी सभी जातियों के सदस्य थे। पाली कैनन रैंक के क्रम को भी उलट देता है और क्षत्रिय वर्ण को ब्राह्मणों से ऊपर रखता है। भले ही बौद्ध धर्म ब्राह्मणवादी परंपरा की तुलना में अधिक समावेशी था, फिर भी इसने वर्गों के आधार पर सामाजिक व्यवस्था का समर्थन किया और सामाजिक मतभेदों को समाप्त करने का लक्ष्य नहीं रखा। बौद्धों ने कुछ परंपराओं में यथास्थिति बनाए रखी, उदाहरण के लिए, देनदारों, दासों और सैनिकों के प्रवेश पर उनके संबंधित स्वामी की अनुमति के बिना प्रतिबंध थे। दोनों (ब्राह्मणवाद और बौद्ध धर्म) सीधे उत्पादन में भाग नहीं लेते थे और समाज द्वारा दी गई भिक्षा पर रहते थे।

आठ महान बोधिसत्व

1. मंजूश्री

   • मंजुश्री ज्ञान का प्रतीक है।
   • चित्रण - अपने दाहिने हाथ में, मंजुश्री एक ज्वलंत तलवार रखती है जो उस ज्ञान का प्रतीक है जो अज्ञानता को काटती है। अपने बाएं हाथ में, उन्होंने प्रज्ञापारमिता सूत्र धारण किया है, जो एक शास्त्र है जो प्रज्ञा की उनकी महारत का प्रतीक है। अक्सर, वह शेर या शेर की खाल पर बैठे दिखाई देते हैं जो जंगली दिमाग का प्रतीक है, जिसे ज्ञान के माध्यम से वश में किया जा सकता है।

2. अवलोकितेश्वर/पद्मापानी/लोकेश्वर

   • बोधिसत्व जो अनंत करुणा का प्रतिनिधित्व करता है। उन्हें अमिताभ - अनंत प्रकाश के बुद्ध की अभिव्यक्ति के रूप में माना जाता है।
   • आमतौर पर कमल धारण करने के रूप में दर्शाया गया है और यह सफेद रंग का है।

3. वज्रपानी

   • शक्ति और महान ऊर्जा का बोधिसत्व।
   • उन्हें आमतौर पर एक योद्धा मुद्रा में खड़े होने और आग से घिरे होने के रूप में चित्रित किया जाता है, जो परिवर्तन की शक्ति का प्रतिनिधित्व करता है। उग्र मुद्रा और उग्र चेहरे के साथ वज्रपाणि को ज्वाला में लपेटा गया है। वज्रपानी नीले रंग का है और इसे बिजली के बोल्ट (वज्र) को पकड़े हुए देखा जा सकता है।

4. क्षितिजगर्भ:

   • क्षितिगर्भ बुद्ध की मृत्यु और मैत्रेय (भविष्य के बुद्ध) की उम्र के बीच, सभी प्राणियों की आत्माओं को बचाने के लिए जाना जाता है, जिसमें युवा और नरक में मरने वाले बच्चों की आत्माएं शामिल हैं।
   • क्षितिगर्भ साधारण साधु के कपड़े पहनता है और एक हाथ में नरक के द्वार खोलने के लिए एक कर्मचारी रखता है, और दूसरे में, वह एक गहना (चिंतामणि) रखता है जिसमें अंधेरे को रोशन करने और इच्छाओं को पूरा करने की ताकत होती है।

5.  आकाशगर्भ:

   • आकाशगर्भ को ज्ञान और अपराधों को शुद्ध करने की क्षमता के लिए जाना जाता है। वह क्षितिजगर्भ के जुड़वां भाई हैं।
   • वह एक शांत ध्यान मुद्रा में कमल के फूल पर क्रॉस-लेग्ड बैठे हुए या समुद्र के बीच में एक मछली पर शांति से खड़े होकर नकारात्मक भावनाओं को काटने के लिए तलवार लिए हुए दिखाई देते हैं।

6. सामंतभद्र:

   • वह अपने दस व्रतों के लिए प्रसिद्ध हैं। वह शाक्यमुनि बुद्ध (गौतम बुद्ध) और बोधिसत्व मंजुश्री के साथ शाक्यमुनि त्रिमूर्ति का हिस्सा हैं।
   • उन्हें एक हाथी की सवारी करते हुए देखा जाता है, जिसमें छह दांत होते हैं जो परमिता (छह सिद्धियाँ) का प्रतिनिधित्व करते हैं - धैर्य, परिश्रम, नैतिकता, दान, चिंतन और ज्ञान।

7. सर्वनिवरण - विष्कंभिनी

   • बोधिसत्व आंतरिक और बाहरी दोनों तरह के गलत कामों और बाधाओं को शुद्ध करता है, जिनका सामना लोगों को आत्मज्ञान के मार्ग पर करना पड़ता है।
   • आमतौर पर कमल पर बैठे और गहरे नीले रंग की त्वचा के साथ गहनों का एक पहिया पकड़े हुए दिखाया गया है जो रॉयल्टी का प्रतिनिधित्व करता है। बोधिसत्व पीला भी दिखाई दे सकता है जब उसे पर्याप्त प्रावधान प्रदान करने हों, या सफेद जब उसकी भूमिका आपदाओं को दूर करने की हो।

8. मैत्रेय

   • भविष्य के बुद्ध के रूप में भी जाना जाता है, जो अभी तक नहीं रहे हैं, लेकिन भविष्य में एक उद्धारकर्ता के रूप में आने की भविष्यवाणी की गई है ताकि वास्तविक बौद्ध शिक्षाओं को इसके पतन के बाद दुनिया में वापस लाया जा सके।
   • उन्हें आमतौर पर रेशम (खाता) से बना पारंपरिक दुपट्टा पहने हुए नारंगी या हल्के पीले रंग में बैठे और प्रतीक्षा करते हुए चित्रित किया गया है और एक नारंगी झाड़ी पकड़े हुए है, जो सभी विकर्षणों और विनाशकारी भावनाओं को दूर करने के लिए उनकी ताकत का प्रतीक है।

बौद्ध धर्म पर अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न

प्रश्न 1. बौद्ध धर्म की शिक्षाओं के चार महान सत्य क्या हैं?

उत्तर। चार महान सत्य बौद्ध धर्म की शिक्षाओं का मूल हैं, जो हैं:

1. दुखा (दुख की सच्चाई)
2. समुद्र (दुख के कारण की सच्चाई)
3. निरोध (दुख के अंत का सत्य)
4. अष्टांगिका-मार्ग (दुख के अंत की ओर ले जाने वाले मार्ग का सत्य)

प्रश्न 2. बौद्ध धर्म के प्रसार के कारण क्या हुआ?

उत्तर। सम्राट अशोक के समर्थन के कारण बौद्ध धर्म को बहुत स्वीकृति और लोकप्रियता मिली। इसके प्रसार के अन्य कारणों में इसके द्वारा पेश किया गया उदारवाद और इसके द्वारा प्रचारित मूल अनुष्ठान शामिल हैं। साथ ही, बुद्ध और बौद्ध धर्म के शांत और रचित व्यक्तित्व और पहलू जनता द्वारा नैतिक और दार्शनिक रूप से स्वीकार्य थे। बौद्ध धर्म के शाही संरक्षण ने भी इसके तेजी से उदय का कारण बना।

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